فصل: تفسير الآيات رقم (25- 29)

الجزء العاشر

سورة يوسف

تفسير الآيات رقم ‏[‏1- 3‏]‏

‏{‏الر تِلْكَ آَيَاتُ الْكِتَابِ الْمُبِينِ ‏(‏1‏)‏ إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ قُرْآَنًا عَرَبِيًّا لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ ‏(‏2‏)‏ نَحْنُ نَقُصُّ عَلَيْكَ أَحْسَنَ الْقَصَصِ بِمَا أَوْحَيْنَا إِلَيْكَ هَذَا الْقُرْآَنَ وَإِنْ كُنْتَ مِنْ قَبْلِهِ لَمِنَ الْغَافِلِينَ ‏(‏3‏)‏‏}‏

‏{‏بسم الله‏}‏ الذي وسع كل شيء قدرة وعلماً ‏{‏الرحمن‏}‏ الذي لم يدع لبساً لعموم رحمته في طريق الهدى ‏{‏الرحيم *‏}‏ الذي خص حزبه بالإبعاد عن موطئ الردى‏.‏

لما خلل سبحانه تلك مما خللها به من القصص والآيات القاطعة بأن القرآن من عنده وبإذنه نزل، وأنه لا يؤمن إلاّ من شاء إيمانه، وأنه مهما شاءه كان، وبيّن عظيم قدرته على مثل ما عذب به الأمم وعلى التأليف بين من أراد وإيقاع الخلاف بين من شاء، وأشار إلى أنه حكم بالنصرة لعابديه فلا بد أن يكون ما أراد لأنه إليه يرجع الأمر كله، تلاها بهذه السورة لبيان هذه الأغراض بهذه القصة العظيمة الطويلة التي لقي فيها يوسف علية الصلاة والسلام ما لقي من أقرب الناس إليه ومن غيرهم ومن الغربة وشتات الشمل، ثم كانت له العاقبة فيه على أتم الوجوه لما تدرع به من الصبر على شديد البلاء والتفويض لأمر الله جلَّ وعلا تسلية لهذا النبي الأمين وتأسية بمن مضى من إخوانه المرسلين فيما يلقى في حياته من أقاربه الكافرين وبعد وفاته ممن دخل منهم في الدين في آل بيته كما وقع ليوسف عليه السلام من تعذيب عقبه وعقب إخوته ممن بالغ في الإحسان إليهم، وقد وقع ليوسف عليه السلام بالفعل ما همّ الكفار من أقارب النبي صلى الله عليه وسلم بفعله به كما حكاه سبحانه في قوله ‏{‏ليثبتوك أو يقتلوك أو يخرجوك‏}‏ ‏[‏الأنفال‏:‏ 30‏]‏ فنجا منهم أن يكون شيء منه بأيديهم إلاّ ما كان من الحصر في شعب أبي طالب ومن الهجرة بأمر الحكيم العليم، ثم نصر الله يوسف عليه السلام على إخوته الذين فعلوا به ذلك وملكه قيادهم، فكان في سوق قصته عقب الإخبار بأن المراد بهذه القصص تثبيته صلى الله عليه وسلم وتسلية فؤاده إشارة إلى البشارة بما وقع له صلى الله عليه وسلم يوم الفتح من ملك قيادهم ورد عنادهم ومنّه عليهم وإحسانه إليهم، وفي إشارتها بشارة بأن المحسود يعان ويعلى إن عمل ما هو الأحرى به والأولى، ومن فوائد ذكرها التنبيه على أن الحسد داء عظيم شديد التمكن في النفوس حتى أنه بعزم تمكنه وكثرة مكانه وتعدد كائنه ربما غلب أهل الصلاح ألاّ من بادر منهم بالتوبة داعي الفلاح، وتركت إعادتها دون غيرها من القصص صوناً للأكابر عن ذكر ما ربما أوجب اعتقاد نقص، أو توجيه طعن أو غمص، أو هون داء الحسد، عند ذي تهور ولدد، وخللها سبحانه ببليغ الحكم وختمها بما أنتجت من ثبوت أمر القرآن ونفي التهمة عن هذا النبي العظيم‏.‏

هذا مناسبة ما بين السورتين، وأما مناسبة الأول للآخر فإنه تعالى لما أخبر في آخر تلك بتمام علمه وشمول قدرته، دل على ذلك أهل السبق من الفصاحة والفوت في البلاغة في أول هذه بما فعل في كلامه من أنه تعالى يقدر على أن يأتي بما تذهب الأفهام والعقول- على كرِّ الأزمان وتعاقب الدهور وتوالي الأيام وتمادي الليالي- في معناه كل مذهب وتطير كل مطار مع توفر الدواعي واستجماع القوى، ولا تقف من ذلك على أمر محقق ولا مراد معلوم وعلى أن يأتي بما يفهم بأوائل النظر أدنى معناه فهما يوثق بأنه مراد، ثم لا يزال يبرز منه من دقائق المعاني كلما كرر التأمل وتغلغل الفهم إلى حد يعلم أنه معجوز عن كل ما فيه من جليل معانيه ولطيف مبانيه فقال تعالى‏:‏ ‏{‏الر‏}‏ قال الروماني‏:‏ لم تعد الفواصل لأنها لا تشاكل رؤوس الآيات لأنها على حرفين، فأجريت مجرى الأسماء الناقصة، وإنما يؤم بالفواصل التمام، وأما «طه» فيعد لأنه يشبه رؤوس آيها- انتهى‏.‏

وهذا قول من ذهب سهواً إلى أن السجع مقصود في القرآن، وهو قول مردود غير معتد به كما مضى القول فيه في آخر سورة براءة، فإنه لا فرق بين نسبته إلى أنه شعر وبين نسبته إلى أنه سجع، لأن السجع صنع الكهان فيؤدي ذلك إلى ادعاء أنه كهانة وذلك كفر لا شك فيه، وقد أطنبت فيه في كتابي مصاعد النظر، وبينت مذاهب العادين للآيات وأن مرجعها التوقيف مثل نقل القراءات سواء- والله الهادي‏.‏

ولما ابتدئت السورة الماضية بأن هذا الكتاب محكم، وختمت بالحكمة المقصودة من قص أنباء الرسل، وكان السياق للرد عليهم في تكذيبهم به في قوله ‏{‏أم يقولون افتراه‏}‏ ‏[‏سجدة‏:‏ 3‏]‏ ودل على أنه أنزل بعلمه، ابتدئت هذه لإتمام تلك الدالة بالإشارة إلى ما له من علو المحل وبعد الرتبة، فعقب سبحانه هذه المشكلة التي ألقاها بالأحرف المقطعة وبان أنها مع إِشكالها عند التأمل واضحة بقوله مشيراً إلى ما تقدم من القرآن وإلى هذه السورة‏:‏ ‏{‏تلك‏}‏ أي الآيات العظيمة العالية ‏{‏آيات الكتاب‏}‏ أي الجامع لجميع المرادات‏.‏

ولما تقدم أول سورتي يونس وهود وصفة بالحكمة والإحكام والتفصيل، وصف هنا بأخص من ذلك فقال تعالى‏:‏ ‏{‏المبين*‏}‏ أي البين في نفسه أنه جامع معجز لا يشتبه على العرب بوجه، والموضح لجميع ما حوى، وهو جميع المرادات لمن أمعن التدبر وأنعم التفكير، ولأنه من عند الله ‏{‏ما كان حديثاً يفترى ولكن تصديق الذي بين يديه‏}‏ ‏[‏يوسف‏:‏ 111‏]‏ و‏{‏موعظه وذكرى للمؤمنين‏}‏ ‏[‏هود‏:‏ 120‏]‏؛ والبيان‏:‏ إظهار المعنى للنفس بما يفصله عن غيره وهو غرض كل حكيم في كلامه، ويزيد عليه البرهان بأنه إظهار صحة المعنى بما يشهد به، وأبان- لازم متعد؛ ثم علل المبين بقوله معبراً بالإنزال لأنه في سياق تكذيبهم به بخلاف ما عبر فيه بالجعل كما يأتي في الزخرف‏:‏ ‏{‏إنا أنزلناه‏}‏ بنون العظمة أي الكتاب المفسر بهذه السورة أو بالقرآن كله ‏{‏قرآنا‏}‏ سمي بعضه بذلك لأن القرآن اسم جنس يقع على الكل والبعض ‏{‏عربياً‏}‏ وعلل إنزاله كذلك بقوله‏:‏ ‏{‏لعلكم تعقلون *‏}‏ أي لتكونوا على رجاء من أن تكونوا من ذوي العقل أو من أن تعقلوا ما يراد منكم؛ قال‏:‏ أبو حيان و«لعل» ترجّ فيه معنى التعليل‏.‏

وهذه الآية تدل على أن اللسان العربي أفصح الألسنة وأوسعها وأقوامها وأعدلها، لأن من المقرر أن القول- وإن خص بخطابه قوم- يكون عاماً لمن سواهم‏.‏

ولما بين أنه يقص عليه من أنباء الرسل ما يثبت به فؤاده، قال مثبتاً ومعللاً بأنه الكتاب بعلة أخرى مشاهدة هي أخص من الأول‏:‏ ‏{‏نحن نقص عليك‏}‏ وعظم هذه القصة بمظهر العظمة وأكد ذلك بقوله تعالى‏:‏ ‏{‏أحسن القصص‏}‏ أي الاقتصاص أو المقصوص بأن نتبع بعض الحديث كما نعلمه بعضاً فنبينه أحسن البيان- لأنه من قص الأثر- تثبيتاً لفؤادك وتصديقاً لنبوتك وتأييداً على أحسن ترتيب وأحكم نظام وأكمل أسلوب وأوفى تحرير وأبدع طريقة مع ما نفصلها به من جواهر الحكم وبدائع المعاني من الأصول والفروع، وهي قصة يوسف عليه السلام قصة طويلة هي في التوراة في نيف وعشرين ورقة لا يضبطها إلاّ حذاق أحبارهم، من تأمل اقتصاصها فيها أو في غيرها من تواريخهم ذاق معنى قوله تعالى ‏{‏أحسن القصص‏}‏ ‏[‏يونس‏:‏ 3‏]‏ حتى لقد أسلم قوم من اليهود لما رأوا من حسن اقتصاصها، روى البيهقي في أواخر الدلائل بسنده عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما «أن حبراً من اليهود دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم ذات يوم وكان قارئاً للتوراة فوافقه وهو يقرأ سورة يوسف عليه السلام كما أنزلت على موسى عليه السلام في التوراة فقال له الحبر‏:‏ يا محمد‏!‏ من علمكها‏؟‏ قال‏:‏ الله علمنيها، فرجع إلى اليهود فقال لهم‏:‏ أتعلمون والله أن محمداً ليقرأ القرآن كما أنزل في التوراة‏!‏ فانطلق بنفر منهم حتى دخلوا عليه فعرفوه بالصفة ونظروا إلى خاتم النبوة بين كتفيه، فجعلوا يستمعون إلى قراءته لسورة يوسف، فتعجبوا منه وقالوا‏:‏ يا محمد‏!‏ من علمكها‏؟‏ فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم‏:‏ علمنيها الله، فأسلم القوم عند ذلك»‏.‏

وقد ضمنها سبحانه من النكت والعبر والحكم أمراً عظيماً، وذكر فيها حسن مجاورة يوسف عليه الصلاة والسلام لإخوته وصبره على أذاهم وحلمه عنهم وإغضاءه عند لقائهم عن تبكيتهم وكرمه في العفو، والأنبياء والصالحين والملائكة والشياطين والإنس والجن والأنعام والطير وسير الملوك والمماليك والتجار والعلماء والجهال والرجال والنساء ومكرهن والتوحيد والنبوة والإعجاز والتعبير والسياسة والمعاشرة وتدبير المعاش وجميع الفوائد التي تصلح للدين والدنيا، وذكر الحبيب والمحبوب، ولم يدخل فيها شيئاً من غيرها دون سائر القصص، وكان عقابها إلى خير وسلامة واجتماع شمل وعفو من الله وتجاوز عن الكل ‏{‏بما أوحينا‏}‏ أي بسبب إيحائنا ‏{‏إليك‏}‏‏.‏

ولما كان إنزال القرآن مجمع الخيرات، عين المراد بالإشارة واسم العلم فقال‏:‏ ‏{‏هذا القرآن‏}‏ الذي قالوا فيه‏:‏ إنه مفترى، فنحن نتابع فيه القصص بعد قصة بعد قصة والحكم حكمة في أثر حكمة حتى لا يشك شاك ولا يمتري ممتر في أنه من عندنا وبإذننا ويكون أمره في البعد من اللبس أظهر من الشمس‏.‏

ولما كانوا مع معرفتهم به صلى الله عليه وسلم عارفين بأنه كان مباعداً للعلم والعلماء، وكان فعلهم في التكذيب فعل من ينكر ذلك، قال‏:‏ ‏{‏وإن‏}‏ أي وإن الشأن والحديث ‏{‏كنت‏}‏ ولما كان كونه لم يستغرق الزمان الماضي، أثبت الجار فقال‏:‏ ‏{‏من قبله‏}‏ أي هذا الكتاب أو إيحائنا إليك به ‏{‏لمن الغافلين‏}‏ أي عن هذه القصة وغيرها، مؤكداً له بأنواع التأكيد، وهو ناظر إلى قوله آخرها ‏{‏وما كنت لديهم إذ أجمعوا أمرهم وهم يمكرون‏}‏ بعد التفاته عن كثب إلى آخر التي قبلها ‏{‏وما ربك بغافل عما تعملون‏}‏ والحسن‏:‏ معنى يتقبله العقل ويطرق إلى طلب المتصف به أنواع الحيل، ومادة، غفل، بكل ترتيب تدور على الستر والحجب، من الغلاف الذي يوضع فيه الشيء فلا ينظر منه شيئاً ولا ينظره شيء ما دام فيه، ومنه الغفلة- للجلدة التي التي على الكمرة، والغفل- بالضم‏:‏ ما لا علاقة له من الأرض، ودابة غفل، لا سمة لها، لأن عدم العلامة مؤدٍ إلى الجهل بها فكأنها في غلاف لا ينظر منه، ومنه رجل غفل‏:‏ لا حسب عنده، لأن ذلك أقرب إلى جهله، والتغفل‏:‏ الختل، أي أخذ الشيء من غير أن يشعر، فقد ظهر أن مقصود السورة وصف الكتاب بعد الحكمة والتفصيل بالإبانة عن جميع المقاصد المنزل لها؛ وقال الإمام ابو جعفر بن الزبير‏:‏ هذه السورة من جملة ما قص عليه صلى الله عليه وسلم من أنباء الرسل وأخبار من تقدمه مما فيه التثبيت الممنوح في قوله سبحانه وتعالى ‏{‏وكلا نقص عليك من أنباء الرسل ما نثبت به فؤادك‏}‏ ‏[‏هود‏:‏ 120‏]‏ ومما وقعت الإحالة عليه في سورة الأنعام- كما تقدم- وإنما أفردت على حدتها ولم تنسق على قصص الرسل مع أنهم في سورة واحدة لمفارقة مضمونها تلك القصص، ألا ترى أن تلك قصص إرسال من تقدم ذكرهم عليهم الصلاة والسلام وكيفية تلقي قومهم لهم وإهلاك مكذبيهم، أما هذه القصة فحاصلها فرج بعد شدة وتعريف بحسن عاقبة الصبر، فإنه تعالى امتحن يعقوب عليه الصلاة والسلام بفقد ابنيه وبصره وشتات بنيه، وامتحن يوسف عليه الصلاة والسلام بالجب والبيع وامرأة العزيز وفقد الأب والإخوة والسجن، ثم امتحن جميعهم بشمول الضر وقلة ذات اليد

‏{‏مسنا وأهلنا الضر وجئنا ببضاعة مزجاة فأوف لنا الكيل وتصدق علينا‏}‏ ‏[‏يوسف‏:‏ 88‏]‏ ثم تداركهم الله بالفهم وجمع شملهم ورد بصر أبيهم وائتلاف قلوبهم ورفع ما نزع به الشيطان وخلاص يوسف عليه الصلاة والسلام من كيد كاده واكتنافه بالعصمة وبراءته عند الملك والنسوه، وكل ذلك مما أعقبه جميل صبره وجلالة اليقين في حسن تلقي الأقدار بالتفويض والتسليم على توالي الامتحان وطول المدة، ثم انجرَّ في أثناء هذه القصة الجليلة إنابة امرأة العزيز ورجوعها إلى الحق وشهادتها ليوسف عليه الصلاة والسلام بما منحه الله من النزاهة عن كل ما يشين، ثم استخلاص العزيز إياه- إلى ما انجرّ في هذه القصة الجليلة من العجائب والعبر ‏{‏لقد كان في قصصهم عبرة لأولي الألباب‏}‏ ‏[‏يوسف‏:‏ 111‏]‏ فقد انفردت هذه القصة بنفسها ولم تناسب ما ذكر من قصص نوح وهود وصالح ولوط وشعيب وموسى عليهم الصلاة والسلام وما جرى في أممهم، فلهذا فصلت عنهم، وقد أشار في سورة برأسها إلى عاقبة من صبر ورضى وسلم ليتنبه المؤمنون على ما في طيّ ذلك، وقد صرح لهم مما أجملته هذه السورة من الإشارة في قوله تعالى ‏{‏وعد الله الذين آمنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الأرض‏}‏ ‏[‏النور‏:‏ 55‏]‏- إلى قوله ‏{‏آمنا‏}‏ ‏[‏النور‏:‏ 55‏]‏ وكانت قصة يوسف عليه الصلاة والسلام بجملتها أشبه شيء بحال المؤمنين في مكابدتهم في أول الأمر وهجرتهم وتشققهم مع قومهم وقلة ذات أيديهم إلى أن جمع الله شملهم ‏{‏اذكروا نعمت الله عليكم إذ كنتم أعداء فألف بين قلوبكم فأصبحتم بنعمته إخواناً‏}‏ ‏[‏آل عمران‏:‏ 103‏]‏ وأورثهم الله الأرض وأيدهم ونصرهم، ذلك بجليل إيمانهم وعظيم صبرهم، فهذا ما أوجب تجرد هذه القصة عن تلك القصص- والله أعلم، وأما تأخر ذكرها عنها فمناسب لحالها ولأنها إخبار بعاقبة من آمن واتعظ ووقف عند ما حد له، فلم يضره ما كان، ولم تذكر إثر قصص الأعراف لما بقي من استيفاء تلك القصص الحاصل ذلك في سورة هود؛ ثم إن ذكر أحوال المؤمنين مع من كان معهم من المنافقين وصبرهم عليهم مما يجب أن يتقدم ويعقب بهذه القصة من حيث عاقبة الصبر والحض عليه- كما مر، فأخرت إلى عقب سورة هود عليه الصلاة والسلام لمجموع هذا- والله تعالى أعلم؛ ثم ناسبت سورة يوسف عليه الصلاة والسلام أيضاً أن تذكر إثر قوله تعالى ‏{‏إنّ الحسنات يذهبن السيئات ذلك ذكرى للذاكرين‏}‏ ‏[‏هود‏:‏ 114‏]‏، وقوله ‏{‏واصبر فإن الله لا يضيع أجر المحسنين‏}‏ ‏[‏هود‏:‏ 115‏]‏ وقول ‏{‏ولو شاء ربك لجعل الناس أمة واحدة‏}‏- ‏[‏هود‏:‏ 118‏]‏ الآية، وقوله ‏{‏وقل للذين لا يؤمنون اعملوا على مكانتكم إنا عاملون وانتظروا إنا منتظرون‏}‏ ‏[‏هود‏:‏ 121‏]‏ فتدبر ذلك، إما نسبتها للأولى فإن ندم إخوة يوسف عليه الصلاة والسلام واعترافهم بخطاء فعلهم وفضل يوسف عليه الصلاة والسلام عليهم

‏{‏لقد آثرك الله علينا وإن كنا لخاطئين‏}‏ ‏[‏يوسف‏:‏ 91‏]‏ وعفوه عنهم ‏{‏لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لكم‏}‏ ‏[‏يوسف‏:‏ 92‏]‏ وندم امرأة العزيز وقولها ‏{‏الآن حصحص الحق‏}‏ ‏[‏يوسف‏:‏ 51‏]‏- الآية، كل هذا من باب إذهاب الحسنة السيئة، وكأن ذلك مثال لما عرف المؤمنون من إذهاب الحسنة السيئة؛ وأما نسبة السورة لقوله تعالى ‏{‏واصبر فإن الله لا يضيع أجر المحسنين‏}‏ فإن هذا أمر منه سبحانه لنبيه عليه الصلاة والسلام بالصبر على قومه، فأتبع بحال يعقوب ويوسف عليهما الصلاة والسلام وما كان من أمرهما وصبرهما مع طول المدة وتوالى امتحان يوسف عليه الصلاة والسلام بالجب ومفارقة الأب والسجن حتى خلصه الله أجمل خلاص بعد طول تلك المشقات، ألا ترى قول نبينا وقد ذكر يوسف عليه الصلاة والسلام فشهد له بجلالة الحال وعظيم الصبر فقال «» ولو لبثتُ في السجن ما لبث اخي يوسف لأجبت الداعي «فتأمل عذره له عليهما الصلاة والسلام وشهادته بعظيم قدر يوسف عليهما الصلاة والسلام ‏{‏وكلا نقص عليك من أنباء الرسل ما نثبت به فؤادك‏}‏ ‏[‏هود‏:‏ 120‏]‏‏.‏

لما قيل له ‏{‏واصبر فإن الله لا يضيع أجر المحسنين‏}‏ ‏[‏هود‏:‏ 115‏]‏ أتبع بحال يعقوب ويوسف عليهما الصلاة والسلام من المحسنين ‏{‏ووهبنا له إسحاق ويعقوب‏}‏ ‏[‏الأنعام‏:‏ 84‏]‏- إلى قوله ‏{‏وكذلك نجزي المحسنين‏}‏ ‏[‏الأنعام‏:‏ 84‏]‏ وقد شملت الآية ذكر يعقوب ويوسف عليهما الصلاة والسلام، ونبينا عليه أفضل الصلاة والسلام قد أمر بالاقتداء في الصبر بهم، وقيل له ‏{‏فاصبر كما صبر أولو العزم من الرسل‏}‏ ‏[‏الأحقاف‏:‏ 35‏]‏ ويوسف عليه الصلاة والسلام من أولي العزم؛ ثم إن حال يعقوب ويوسف عليهما الصلاة والسلام- في صبرهما ورؤية حسن عاقبة الصبر في الدنيا مع ما أعد الله لهما من عظيم الثواب- أنسب شيء لحال نبينا عليه الصلاة والسلام في مكابدة قريش ومفارقة وطنه، ثم تعقب ذلك بظفره بعدوه وإعزاز دينه وإظهار كلمته ورجوعه إلى بلده على حالة قرت بها عيون المؤمنين وما فتح الله عليه وعلى أصحابه- فتأمل ذلك، ويوضح ما ذكرنا ختم السورة بقوله تعالى ‏{‏حتى إذا استيئس الرسل وظنوا أنهم قد كذبوا جاء نصرنا‏}‏ ‏[‏يوسف‏:‏ 110‏]‏ الآيه فحاصل هذا كله الأمر بالصبر وحسن عواقب أولياء الله فيه؛ وأما النسبة لقوله ‏{‏ولو شاء ربك لجعل الناس أمة واحدة ولا يزالون مختلفين‏}‏ ‏[‏هود‏:‏ 118‏]‏ فلا أنسب لهذا ولا أعجب من حال إخوة فضلاء لأب واحد من أنبياء الله تعالى وصالحي عباده جرى بينهم من التشتت ما جعله الله عبرة لأولي الألباب؛ وأما النسبة لآية التهديد فبينة، وكأن الكلام في قوة ‏{‏اعملوا على مكانتكم- وانتظروا‏}‏ ‏[‏هود‏:‏ 121‏]‏ فلن نصبر عليكم مدة صبر يعقوب ويوسف عليهما الصلاة والسلام، فقد وضح بفضل الله وجهُ ورود هذه السورة عقب سورة هود- والله أعلم‏.‏ انتهى‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏4- 5‏]‏

‏{‏إِذْ قَالَ يُوسُفُ لِأَبِيهِ يَا أَبَتِ إِنِّي رَأَيْتُ أَحَدَ عَشَرَ كَوْكَبًا وَالشَّمْسَ وَالْقَمَرَ رَأَيْتُهُمْ لِي سَاجِدِينَ ‏(‏4‏)‏ قَالَ يَا بُنَيَّ لَا تَقْصُصْ رُؤْيَاكَ عَلَى إِخْوَتِكَ فَيَكِيدُوا لَكَ كَيْدًا إِنَّ الشَّيْطَانَ لِلْإِنْسَانِ عَدُوٌّ مُبِينٌ ‏(‏5‏)‏‏}‏

ولما تم ما أراد تعالى من تعليل الوصف بالمبين أبدل من قوله «أحسن القصص» قوله‏:‏ ‏{‏إذ‏}‏ أي نقص عليك خبر إذ، أي خبر يوسف إذ ‏{‏قال يوسف‏}‏ أي ابن يعقوب إسرائيل الله عليهما الصلاة والسلام ‏{‏لأبيه‏}‏ وبين أدبه بقوله- مشيراً بأداة البعد إلى أن أباه عالي المنزلة جداً، وإلى أن الكلام الآتي مما له وقع عظيم، فينبغي أن يهتم بسماعه والجواب عليه، وغير ذلك من أمره‏:‏ ‏{‏يأبت‏}‏ تاءه للتأنيث لأنه يوقف عليها عند بعض القراء بالهاء، وكسرتها عند من كسر دالة على ياء الإضافة التي عوض عنها تاء التأنيث، واجتماع الكسرة معها كاجتماعها مع الياء، وفتحها عند من فتح عوض عن الألف القائمة مقام ياء الإضافة‏.‏

ولما كان صغيراً، وكان المنام عظيماً خطيراً، اقتضى المقام التأكيد فقال‏:‏ ‏{‏إني رأيت‏}‏ أي في منامي، فهو من الرؤيا التي هي رؤية في المنام، فرق بين حال النوم واليقظة في ذلك بألف التأنيث ‏{‏أحد عشر كوكباً‏}‏ أي نجماً كبيراً ظاهراً جداً مضيئاً براقاً، وفي عدم تكرار هذه القصة في القرآن رد على من قال‏:‏ كررت قصص الأنبياء عليهم الصلاة والسلام تمكيناً لفصاحتها بترادف السياق، وفي تكرير قصصهم رد على من قال‏:‏ إن هذه لم تكرر لئلا تفتر فصاحتها، فكأن عدم تكريرها لأن مقاصد السور لم تقتض ذلك- والله أعلم‏.‏

ولما كان للنيرين اسمان يخصانهما هما في غاية الشهرة، قال معظماً لهما‏:‏ ‏{‏والشمس والقمر‏}‏ ولما تشوفت النفس إلى الحال التي رآهم عليها، فكان كأنه قيل‏:‏ على أيّ حال‏؟‏ وكانت الرؤيا باطن البصر الذي هو باطن النظر، فكان التعبير بها للإشارة إلى غرابة هذا الأمر، زاد في الإشارة إلى ذلك بإعادة الفعل، وألحقه ضمير العقلاء لتكون دلالته على كل من عجيب أمر الرؤيا ومن فعل المرتى الذي لا يعقل فعل العقلاء من وجهين فقيل‏:‏ ‏{‏رأيتهم لي‏}‏ أي خاصة ‏{‏ساجدين *‏}‏ أجراهم مجرى العقلاء لفعل العقلاء‏.‏ فكأنه قيل‏:‏ ماذا قال له أبوه‏؟‏ فقيل‏:‏ ‏{‏قال‏}‏ عالماً بأن إخوته سيحسدونه على ما تدل عليه هذه الرؤيا إن سمعوها ‏{‏يابني‏}‏ فبين شفقته عليه، وأكد النهي بإظهار الإدغام فقال‏:‏ ‏{‏لا تقصص رؤياك‏}‏ أي هذه ‏{‏على إخوتك‏}‏ ثم سبب عن النهي قوله‏:‏ ‏{‏فيكيدوا‏}‏ أي فيوقعوا ‏{‏لك كيداً‏}‏ أي يخصك، فاللام للاختصاص‏.‏ وفي الآية دليل على أنه لا نهي عن الغيبة للنصيحة، بل هي مما يندب إليه؛ قال الرماني‏:‏ والرؤيا‏:‏ تصور المعنى في المنام على توهم الإبصار، وذلك أن العقل مغمور بالنوم، فإذا تصور الإنسان المعنى توهم أنه يراه؛ وقال الإمام الرازي في اللوامع‏:‏ هي ركود الحواس الظاهرة عن الإدراك والإحساس، وحركة المشاعر الباطنة إلى المدارك، فإن للنفس الإنسانية حواسَّ ظاهرة ومشاعر باطنة، فإذا سكنت الحواس الظاهرة استعملت الحواس الباطنة في إدراك الأمور الغائبة، فربما تدركها على الصورة التي هي عليها، فلا يحتاج إلى تعبير، وربما تراها في صورة محاكية مناسبة لها فيحتاج إلى التعبير، مثال الأول رؤيا النبي صلى الله عليه وسلم أنه دخل المسجد الحرام، والثاني كرؤيا يوسف عليه الصلاة والسلام هذه‏.‏

وقال الرماني‏:‏ والرؤيا الصادقة لها تأويل، والرؤيا الكاذبة لا تأويل لها- انتهى‏.‏ وهذا لمن ينام قلبه وهم من عدا الأنبياء عليهم الصلاة والسلام‏.‏

ولما كانت العادة جارية بأن شفقة الإخوة تمنع من مثل ذلك، علله تقريباً له بقوله‏:‏ ‏{‏إن الشيطان‏}‏ أي المحترق المبعد ‏{‏للإنسان‏}‏ أي عامة ولا سيما الأكابر منهم ‏{‏عدو مبين *‏}‏ أي واضح العداوة وموضحها لكل واع فيوقع العداوة بما يخيله من فوت الحظوظ بتركها، وفي الآية دليل على أن أمر الرؤيا مشكل، فلا ينبغي أن تقص إلا على شفيق ناصح‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏6- 8‏]‏

‏{‏وَكَذَلِكَ يَجْتَبِيكَ رَبُّكَ وَيُعَلِّمُكَ مِنْ تَأْوِيلِ الْأَحَادِيثِ وَيُتِمُّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ وَعَلَى آَلِ يَعْقُوبَ كَمَا أَتَمَّهَا عَلَى أَبَوَيْكَ مِنْ قَبْلُ إِبْرَاهِيمَ وَإِسْحَاقَ إِنَّ رَبَّكَ عَلِيمٌ حَكِيمٌ ‏(‏6‏)‏ لَقَدْ كَانَ فِي يُوسُفَ وَإِخْوَتِهِ آَيَاتٌ لِلسَّائِلِينَ ‏(‏7‏)‏ إِذْ قَالُوا لَيُوسُفُ وَأَخُوهُ أَحَبُّ إِلَى أَبِينَا مِنَّا وَنَحْنُ عُصْبَةٌ إِنَّ أَبَانَا لَفِي ضَلَالٍ مُبِينٍ ‏(‏8‏)‏‏}‏

ولما علم يعقوب عليه الصلاة والسلام من هذه الرؤيا ما سيصير إليه ولده من النبوة والملك قال‏:‏ ‏{‏وكذلك‏}‏ أي قد اجتباك ربك للإطلاع على هذه الرؤيا العظيمة الدالة على شرف وعز، ومثل ما اجتباك لها ‏{‏يجتبيك‏}‏ أي يختارك ويجمع لك معالي الأمور ‏{‏ربك‏}‏ المربي لك بالإحسان للملك والنبوة ‏{‏ويعلمك من‏}‏ أي بعض ‏{‏تأويل الاحاديث‏}‏ من الرؤيا وغيرها من كتب الله وسنن الأنبياء وغوامض ما تدل عليه المخلوقات الروحانية والجسمانية، لأن الملك والنبوة لا يقومان إلا بالعلم والتأويل المنتهي الذي يصير إليه المعنى، وذلك فقه الحديث الذي هو حكمة لأنه إظهار ما يؤول إليه أمره مما عليه معتمد فائدته، وأكثر استعماله في الرؤيا ‏{‏ويتم نعمته‏}‏ بالنبوة ‏{‏عليك‏}‏ بالعدل ولزوم المنهج السوي ‏{‏وعلى آل يعقوب‏}‏ أي جميع إخوتك ومن أراد الله من ذريتهم، فيجعل نعمتهم في الدنيا موصولة بنعمة الآخرة، لأنه عبر عنهم في هذه الرؤيا بالنجوم المهتدي بها، ولا يستعمل الآل إلا فيمن له خطر وشرف، وإضافته مقصورة على إعلام الناطقين، قال الراغب‏:‏ وأما آل الصليب إن صح نقله فشاذ، ويستعمل فيمن لا خطر له الأهل ‏{‏كما أتمها على أبويك‏}‏‏.‏

ولما كان وجودهما لم يستغرق الماضي، أدخل الجار فقال‏:‏ ‏{‏من قبل‏}‏ أي من قبل هذا الزمان؛ ثم بين الأبوين بجده وجد أبيه فقال‏:‏ ‏{‏إبراهيم‏}‏ أي بالخلة وغيرها من الكرامة ‏{‏و‏}‏ ولده ‏{‏إسحاق‏}‏ بالنبوة وجعل الأنبياء والملوك من ولده، وإتمام النعمة‏:‏ الحكم بدوامها على خلوصها من شائب فيها بنقصها‏.‏

ولما كان ذلك لا يقدر عليه إلا بالعلم المحيط بجميع الأسباب ليقام منها ما يصلح، والحكمة التي بها يحكم ذلك السبب عن أن يقاومه سبب غيره، وكان السياق بالعلم أولى لما ذكر من علم التأويل مع ما تقدم من قوله آخر تلك ‏{‏ولله غيب السماوات والأرض‏}‏ ‏[‏هود‏:‏ 123‏]‏ الآية وما شاكل ذلك أول هذه، قال‏:‏ ‏{‏إن ربك عليم‏}‏ أي بليغ العلم ‏{‏حكيم *‏}‏ أي بليغ الحكمة، وهي وضع الأشياء في أتقن مواضعها‏.‏

ولما كان ذلك، توقع السامع له ما يكون بينه وبين إخوته هل يكتمهم الرؤيا أو يعلمهم بها‏؟‏ وعلى كلا التقديرين ما يكون‏؟‏ فقال جواباً لمن كأنه قال‏:‏ ما كان من أمرهم‏؟‏- مفتتحاً له بحرف التوقع والتحقيق بعد لام القسم تأكيداً للأمر وإعلاماً بأنه على أتقن وجه-‏:‏ ‏{‏لقد كان‏}‏ أي كوناً هو في أحكم مواضعه ‏{‏في يوسف وإخوته‏}‏ أي بسبب هذه الرؤيا وما كان من تأويلها وأسباب ذلك ‏{‏آيات‏}‏ أي علامات عظيمة دالات على وحدانية الله تعالى ونبوة محمد صلى الله عليه وسلم وغير ذلك مما تضمنته القصة ‏{‏للسائلين *‏}‏ أي الذين يسألون عنها من قريش واليهود وغيرهم، وآيات عظمة الله وقدرته في تصديق رؤيا يوسف عليه الصلاة والسلام ونجاته ممن كاده وعصمته وإعلاء أمره، والمراد بإخوته هنا العشرة الذين هم من أبيه وهم‏:‏ روبيل وشمعان- بمعجمة أوله، ولاوي، ويهوذا، وزيلون- بزاي وموحدة، وإيساخار، بهمزة مكسورة وتحتانية وسين مهملة وخاء معجمة، ودان- بمهملة، وجاد بجيم‏.‏

بينها وبين الكاف، وآشير- بهمزة ممدودة وشين معجمة ثم تحتانية ومهملة‏.‏ ونفتالي- بنون مفتوحة وفاء ساكنة ومثناة فوقانية ولام بعدها ياء‏.‏ وشقيقه بنيامين- بضم الموحدة، هكذا ذكرهم في التوراة، وحررت التلفظ بهم من العلماء بها، وقد تقدم ذلك في البقرة بزيادة‏.‏ والآية‏:‏ الدلالة على ما كان من الأمور العظيمة، ومثلها العلامة والعبرة، والحجة أخص منها، لأنها معتمد البينة التي توجب الثقة بصحة المعنى الذي فيه أعجوبة‏.‏

ولما تقرر ذلك، ابتدأ بذكر الآيات الواقعة في ظرف هذا الكون فقال‏:‏ ‏{‏إذ قالوا‏}‏ أي كان ذلك حين قال الإخوة بعد أن قص الرؤيا عليهم وسوّل لهم الشيطان- كما ظن يعقوب عليه الصلاة والسلام- مقسمين دلالة على غاية الاهتمام بهذا الكلام، وأنه مما حركهم غاية التحريك، أو هي لام الابتداء المؤكدة المحققة لمضمون الجملة ‏{‏ليوسف وأخوه‏}‏ أي شقيقه بنيامين ‏{‏أحب‏}‏ وحددا لأن أفعل ما يستوي فيه الواحد وما فوقه مذكراً كان أو مؤنثاً إذا لم يعرف أو يضف ‏{‏إلى أبينا منا‏}‏ أي يحبهما أكثر مما يحبنا؛ والحب‏:‏ ميل يدعو إلى إرادة الخير والنفع للمحبوب بخلاف الشهوة، فإنها ميل النفس ومنازعتها إلى ما فيه لذتها ‏{‏و‏}‏ الحال أنا ‏{‏نحن عصبة‏}‏ أي أشداء في أنفسنا ويشد بعضنا بعضاً، وأما هما فصغيران لا كفاية عندهما؛ والعصبة من العشرة إلى الأربعين، فكأنه قيل‏:‏ فكان ماذا‏؟‏- على تقدير أن يكونا أحب إليه، فقالوا مؤكدين لأن حال أبيهما في الاستقامة والهداية داع إلى تكذيبهم‏:‏ ‏{‏إن أبانا لفي ضلال‏}‏ أي ذهاب عن طريق الصواب في ذلك ‏{‏مبين *‏}‏ حيث فضلهما علينا، والقرب المقتضي للحب في كلنا واحد، لأنا في البنوة سواء، ولنا مزية تقتضي تفضيلنا، وهي أنا عصبة، لنا من النفع له والذب عنه والكفاية ما ليس لهما؛ قال الإمام أبو حيان‏:‏ وأحب أفعل التفضيل، وهو مبني من المفعول شذوذاً، ولذلك عدي ب «إلى» لأنه إذا كان ما تعلق به فاعلاً من حيث المعنى عدي إليه ب «إلى» وإذا كان مفعولاً عدي إلية ب «في»، تقول زيد أحب إلى عمرو من خالد، فالضمير في «أحب» مفعول من حيث المعنى، وعمرو هو المحب، وإذا قلت‏:‏ زيد أحب في عمرو من خالد، كان الضمير فاعلاً وعمرو هو المحبوب، ومن خالد- في المثال الأول محبوب، وفي المثال الثاني فاعل، قال‏:‏ والضلال هنا هو الهدى- قاله ابن عباس رضي الله عنهما- انتهى‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏9- 11‏]‏

‏{‏اقْتُلُوا يُوسُفَ أَوِ اطْرَحُوهُ أَرْضًا يَخْلُ لَكُمْ وَجْهُ أَبِيكُمْ وَتَكُونُوا مِنْ بَعْدِهِ قَوْمًا صَالِحِينَ ‏(‏9‏)‏ قَالَ قَائِلٌ مِنْهُمْ لَا تَقْتُلُوا يُوسُفَ وَأَلْقُوهُ فِي غَيَابَةِ الْجُبِّ يَلْتَقِطْهُ بَعْضُ السَّيَّارَةِ إِنْ كُنْتُمْ فَاعِلِينَ ‏(‏10‏)‏ قَالُوا يَا أَبَانَا مَا لَكَ لَا تَأْمَنَّا عَلَى يُوسُفَ وَإِنَّا لَهُ لَنَاصِحُونَ ‏(‏11‏)‏‏}‏

ولما كان ذلك، وكان عندهم أن الشاغل الأعظم لأبيهم عنهم إنما هو حب يوسف عليه الصلاة والسلام، وحب أخيه إنما هو تابع، كان كأنهم تراجعوا فيما بينهم فقالوا‏:‏ قد تقرر هذا، فما أنتم صانعون‏؟‏ فقالوا أو ما شاء الله منهم‏:‏ ‏{‏اقتلوا يوسف‏}‏ أصل القتل‏:‏ إماتة الحركة بالسكون ‏{‏أو اطرحوه أرضاً‏}‏ أوصلوا الفعل بدون حرف ونكروها دلالة على أنها منكورة مجهولة بحيث يهلك فيها، وعنى قائلهم بذلك‏:‏ إن تورعتم عن مباشرة قتله بأيديكم‏.‏

ولما كان التقدير‏:‏ إن تفعلوا ذلك، أجابه بقوله‏:‏ ‏{‏يخل لكم‏}‏ أي خاصاً بكم ‏{‏وجه أبيكم‏}‏ أي قصده لكم وتوجهه إليكم وقصدكم ونيتكم‏.‏ ولما كان أهل الدين لا يهملون إصلاح دينهم لأنه محط أمرهم، قالوا‏:‏ ‏{‏وتكونوا‏}‏ أي كوناً هو في غاية التمكن، ولما كانوا عالمين بأن الموت لا بد منه‏.‏ فهو مانع من استغراقهم للزمان الآتي، أدخلوا الجار فقالوا‏:‏ ‏{‏من بعده‏}‏ أي يوسف عليه الصلاة والسلام ‏{‏قوماً‏}‏ أي ذوي نشاط وقوة على محاولة الأمور ‏{‏صالحين‏}‏ أي عريقين في وصف الصلاح مستقيمين على طريقة تدعو إلى الحكمة بوقوع الألفة بينكم واستجلاب محبة الوالد بالمبالغة في بره وبالتوبة من ذنب واحد يكون سبباً لزوال الموجب لداء الحسد الملزوم لذنوب متصلة من البغضاء والمقاطعة والشحناء، فعزموا على التوبة قبل وقوع الذنب فكأنه قيل‏:‏ إن هذا لمن أعجب العجب من مطلق الأقارب فضلاً عن الإخوة، فماذا قالوا عند سماعه‏؟‏ فقيل‏:‏ ‏{‏قال‏}‏ ولما كان السياق لأن الأمر كله لله، فهو ينجي من يشاء بما يشاء، لم يتعلق القصد ببيان الذي كانت على يده النجاة، فقال مبهماً إشعاراً بأنه يجب قول النصح من أيّ قائل كان، وأن الإنسان لا يحقر نفسه في بذل النصح على أيّ حال كان‏:‏ ‏{‏قائل‏}‏ ثم عينه بعض التعيين فقال‏:‏ ‏{‏منهم‏}‏ أي إخوة يوسف عليه الصلاة والسلام ‏{‏لا تقتلوا يوسف‏}‏ لا بأيديكم ولا بالإلقاء في المهالك، فإن القتل أكبر الكبائر بعد الشرك، وكأنه لم يكن في ناحيتهم تلك غير جب واحد فعرفه فقال‏:‏ ‏{‏وألقوه‏}‏ وكأنه كان فيه ماء ومكان يمكن الاستقرار فيه ولا ماء به، فأراده بقوله‏:‏ ‏{‏في غيابت الجب‏}‏ أي غوره الغائب عن الأعين، فإن ذلك كافٍ في المقصود، وإنكم إن تفعلوا ‏{‏يلتقطْهُ بعض السيارة‏}‏ جمع سيار، وهو المبالغ في السير، هذا ‏{‏إن كنتم‏}‏ ولا بد ‏{‏فاعلين *‏}‏ ما أردتم من تغييبه عن أبيه ليخلو لكم وجهه؛ والجب‏:‏ البئر التي لم تطو، لأنه قطع عنها ترابها حتى بلغ الماء، وعن أبي عمرو‏:‏ إن هذا كان قبل أن يكونوا أنبياء، فكأنه قيل‏:‏ إن هذا لحسن من حيث إنه صرفهم عن قتله، فهل استمروا عليه أو قام منهم قائم في استنزالهم عنه بعاطفة الرحم وود القرابة‏؟‏ فقيل‏:‏ بل استمروا لأنهم ‏{‏قالوا‏}‏ إعمالاً للحيلة في الوصول إليه، مستفهمين على وجه التعجب لأنه كان أحس منهم الشر، فكان يحذرهم عليه ‏{‏يا أبانا ما لك‏}‏ أيّ أي شيء لك في حال كونك ‏{‏لا تأمنا على يوسف و‏}‏ الحال ‏{‏إنا له لناصحون *‏}‏ والنصح دليل الأمانة وسببها، ولهذا قرنا في قوله

‏{‏ناصح أمين‏}‏ ‏[‏الأعراف‏:‏ 68‏]‏ والأمن‏:‏ سكون النفس إلى انتفاء الشر، وسببه طول الإمهال في الأمر الذي يجوز قطعة بالمكروة فيقع الاغترار بذلك الإمهال من الجهال، وضده الخوف، وهو انزعاج النفس لما يتوقع من الضر؛ والنصح‏:‏ إخلاص العمل من فساد يتعمد، وضده الغش، وأجمع القراء على حذف حركة الرفع في تأمن وإدغام نونه بعد إسكانه تبعاً للرسم، بعضهم إدغاماً محضاً وبعضهم مع الإشمام، وبعضهم مع الروم، دلالة على نفي سكون قلبه عليه عليهما الصلاة والسلام بأمنه عليه منهم على أبلغ وجه مع أنهم أهل لأن يسكن إليهم بذلك غاية السكون، ولو ظهرت ضمة الرفع عند أحد من القراء فات هذا الإيماء إلى هذه النكتة البديعة‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏12- 15‏]‏

‏{‏أَرْسِلْهُ مَعَنَا غَدًا يَرْتَعْ وَيَلْعَبْ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ ‏(‏12‏)‏ قَالَ إِنِّي لَيَحْزُنُنِي أَنْ تَذْهَبُوا بِهِ وَأَخَافُ أَنْ يَأْكُلَهُ الذِّئْبُ وَأَنْتُمْ عَنْهُ غَافِلُونَ ‏(‏13‏)‏ قَالُوا لَئِنْ أَكَلَهُ الذِّئْبُ وَنَحْنُ عُصْبَةٌ إِنَّا إِذًا لَخَاسِرُونَ ‏(‏14‏)‏ فَلَمَّا ذَهَبُوا بِهِ وَأَجْمَعُوا أَنْ يَجْعَلُوهُ فِي غَيَابَةِ الْجُبِّ وَأَوْحَيْنَا إِلَيْهِ لَتُنَبِّئَنَّهُمْ بِأَمْرِهِمْ هَذَا وَهُمْ لَا يَشْعُرُونَ ‏(‏15‏)‏‏}‏

ولما كان هذا موضع أن يقال‏:‏ لأيّ غرض يكون ذلك‏؟‏ قالوا في جوابه‏:‏ ‏{‏أرسله معنا غداً‏}‏ إلى مرعانا، إن ترسله معنا ‏{‏يرتع‏}‏ أي نأكل ونشرب في الريف ونتسع في الخصب ‏{‏ويلعب‏}‏ أي نعمل ما تشتهي الأنفس من المباحات تاركين الجد، وهو كل ما فيه كلفة ومشقة، فإن ذلك له سار ‏{‏وإنا له لحافظون *‏}‏ أي بليغون في الحفظ؛ قال أبو حيان‏:‏ وانتصب ‏{‏غداً‏}‏ على الظرف، وهو ظرف مستقبل يطلق على اليوم الذي يلي يومك وعلى الزمن المستقبل من غير تقييد، وأصل غد غدو، فحذفت لامه- أنتهى‏.‏ فكأنه قيل‏:‏ ماذا قال لهم‏؟‏ فقيل‏:‏ ‏{‏قال‏}‏ ما زاد صدورهم توغراً لأن ما قالوه له هو بحيث يسر به لسرور يوسف عليه الصلاة والسلام به ‏{‏إني ليحزنني‏}‏ أي حزناً ظاهراً محققاً- بما أشار إليه إظهار النون وإثباته لام الابتداء ‏{‏أن تذهبوا به‏}‏ أي يتجدد الذهاب به مطلقاً- لأني لا أطيق فراقه- ولا لحظة، وفتح لهم باباً يحتجون به عند فعل المراد بقوله جامعاً بين مشقتي الباطن، والبلاء- كما قالوا- مؤكل بالمنطق‏:‏ ‏{‏وأخاف‏}‏ أي إذا ذهبتم به واشتغلتم بما ذكرتم ‏{‏أن يأكله الذئب‏}‏ أي هذا النوع كأنه كان كثيراً بأرضهم ‏{‏وأنتم عنه‏}‏ أي خاصة ‏{‏غافلين *‏}‏ أي عريقون في الغفلة لإقبالكم على ما يهمكم من مصالح الرعي؛ والحزن‏:‏ ألم القلب مما كان من فراق المحبوب، ويعظم إذا مان فراقه إلى ما يبغض؛ والأكل‏:‏ تقطيع الطعام بالمضغ الذي بعده البلع؛ فكأنه قيل‏:‏ إن تلقيهم لمثل هذا لعجب، فماذا قالوا‏؟‏ فقيل‏:‏ ‏{‏قالوا‏}‏ مجيبين عن الثاني بما يلين الأب لإرساله، مؤكدين ليطيب خاطره، دالين على القسم بلامه‏:‏ ‏{‏لئن أكله الذئب ونحن‏}‏ أي والحال أنا ‏{‏عصبة‏}‏ أي أشداء تعصب بعضنا لبعض؛ وأجابوا القسم بما أغنى عن جواب الشرط‏:‏ ‏{‏إنا إذاً‏}‏ أي إذا كان هذا ‏{‏لخاسرون *‏}‏ أي كاملون في الخسارة لأنا إذا ضيعنا أخانا فنحن لما سواه من أموالنا أشد تضييعاً؛ وأعرضوا عن جواب الأول لأنه لا يكون إلا بما يوغر صدره ويعرف منه أنهم من تقديمه في الحب على غاية من الحسد لا توصف، وأقله أن يقولوا‏:‏ ما وجه الشح بفراقه يوماً والسماح بفراقنا كل يوم، وذلك مما يحول بينهم وبين المراد، فكأنه قيل‏:‏ إن هذا الكيد عظيم وخطب جسيم، فما فعل أبوهم‏؟‏ فقيل‏:‏ أجابهم إلى سؤلهم فأرسله معهم ‏{‏فلما ذهبوا‏}‏ ملصقين ذهابهم ‏{‏به وأجمعوا‏}‏ أي كلهم، وأجمع كل واحد منهم بأن عزم عزماً صادقاً؛ والإجماع على الفعل‏:‏ العزم عليه باجتماع الدواعي كلها ‏{‏أن يجعلوه‏}‏ والجعل‏:‏ إيجاد ما به يصير الشيء على خلاف ما كان عليه، ونظيره التصيير والعمل ‏{‏في غيابت الجب‏}‏ فعلوا ذلك من غير مانع، ولكن لما كان هذا الجواب في غاية الوضوح لدلالة الحال عليه ترك لأنهم إذا أجمعوا عليه علم أنهم لا مانع لهم منه؛ ثم عطف على هذا الجواب المحذوف لكونه في قوة الملفوظ قوله‏:‏ ‏{‏وأوحينا‏}‏ أي بما لنا من العظمة ‏{‏إليه‏}‏ أي إلى يوسف عليه الصلاة والسلام‏.‏

ولما كان في حال النجاة منها بعيدة جداً، أكد له قوله‏:‏ ‏{‏لتنبئنهم‏}‏ أي لتخبرنهم إخباراً عظيماً على وجه يقل وجود مثله في الجلالة ‏{‏بأمرهم هذا‏}‏ أي الذي فعلوه بك ‏{‏وهم لا يشعرون‏}‏- لعلو شأنك وكبر سلطانك وبعد حالك عن أوهامهم، ولطول العهد المبدل للهيئات المغير للصور والأشكال- أنك يوسف- قاله ابن عباس رضي الله تعالى عنهما والحسن وابن جريج على ما نقله الرماني؛ والشعور‏:‏ إدراك الشيء مثل الشعرة في الدقة، ومنه المشاعر في البدن، وكان يوسف عليه الصلاة والسلام حين ألقوه في الجب ابن اثنتي عشرة سنة- قاله الحسن، قالوا‏:‏ وتصديق هذا أنهم لما دخلوا عليه ممتارين دعا بالصواع فرضعه على يديه ثم نقره فطن، فقال‏:‏ إنه ليخبرني هذا الجام أنه كان لكم أخ من أبيكم يقال له يوسف، وكان أبوكم يدنيه دونكم، وأنكم انطلقتم به وألقيتموه في غيابة الجب وقلتم لأبيكم‏:‏ أكله الذئب‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏16- 18‏]‏

‏{‏وَجَاءُوا أَبَاهُمْ عِشَاءً يَبْكُونَ ‏(‏16‏)‏ قَالُوا يَا أَبَانَا إِنَّا ذَهَبْنَا نَسْتَبِقُ وَتَرَكْنَا يُوسُفَ عِنْدَ مَتَاعِنَا فَأَكَلَهُ الذِّئْبُ وَمَا أَنْتَ بِمُؤْمِنٍ لَنَا وَلَوْ كُنَّا صَادِقِينَ ‏(‏17‏)‏ وَجَاءُوا عَلَى قَمِيصِهِ بِدَمٍ كَذِبٍ قَالَ بَلْ سَوَّلَتْ لَكُمْ أَنْفُسُكُمْ أَمْرًا فَصَبْرٌ جَمِيلٌ وَاللَّهُ الْمُسْتَعَانُ عَلَى مَا تَصِفُونَ ‏(‏18‏)‏‏}‏

ولما كان من المعلوم أنه ليس بعد هذا الفعل إلا الاعتذار، عطف على الجواب المقدر قوله‏:‏ ‏{‏وجاؤوا أباهم‏}‏ دون يوسف عليه الصلاة والسلام ‏{‏عشاء‏}‏ في ظلمة الليل لئلا يتفرس أبيهم في وجوههم إذا رآها في ضياء النهار ضد ما جاؤوا به من الاعتذار، وقد قيل‏:‏ لا تطلب الحاجة بالليل فإن الحياء في العينين، ولا تعتذر بالنهار من ذنب فتتلجلج في الاعتذار‏.‏ والآية دالة على أن البكاء لا يدل على الصدق لاحتمال التصنع ‏{‏يبكون *‏}‏ والبكاء‏:‏ جريان الدمع في العين عند حال الحزن، فكأنه قيل‏:‏ إنهم إذا بكوا حق لهم البكاء خوفاً من الله وشفقة على الأخ، ولكن ماذا يقولون إذا سألهم أبوهم عن سببه‏؟‏ فقيل‏:‏ ‏{‏قالوا ياأبانا‏}‏‏.‏

ولما كانوا عالمين بأنه عليه الصلاة والسلام لا يصدقهم لما له من نور القلب وصدق الفراسة ولما لهم من الريبة، أكدوا فقالوا‏:‏ ‏{‏إنا ذهبنا نستبق‏}‏ أي نوجد المسابقة بغاية الرغبة من كل منا في ذلك ‏{‏وتركنا يوسف‏}‏ أخانا ‏{‏عند متاعنا‏}‏ أي ما كان معنا مما نحتاج إليه في ذلك الوقت من ثياب وزاد ونحوه ‏{‏فأكله‏}‏ أي فتسبب عن انفراده أن أكله ‏{‏الذئب وما‏}‏ أي والحال أنك ما ‏{‏أنت بمؤمن لنا‏}‏ أي من التكذيب، أي بمصدق ‏{‏ولو كنا‏}‏ أي كوناً هو جبلة لنا ‏{‏صادقين *‏}‏ أي من أهل الصدق والأمانة بعلمك، لأنك لم تجرب علينا قط كذباً، ولا حفظت عنا شيئاً منه جداً ولا لعباً‏.‏

ولما علموا أنه لا يصدقهم من وجوه منها ما هو عليه من صحة الفراسة لنور القلب وقوة الحدس، ومنها أن الكذب في نفسه لا يخلو عن دليل على بطلانه، ومنها أن المرتاب يكاد يعرب عن نفسه، أعملوا الحيلة في التأكيد بما يقرب قولهم‏.‏ فقال تعالى حاكياً عنهم‏:‏ ‏{‏وجاؤوا على قميصه‏}‏ أي يوسف عليه الصلاة والسلام ‏{‏بدم كذب‏}‏ أي مكذوب، أطلق عليه المصدر مبالغة لأنه غير مطابق للواقع، لأنهم ادعوا أنه دم يوسف عليه الصلاة والسلام والواقع أنه دم سخلة ذبحوها ولطخوه بدمها- نقله الرماني عن ابن عباس رضي الله عنهما وعن مجاهد‏.‏ قال‏:‏ والدم‏:‏ جسم أحمر سيال، من شأنه أن يكون في عروق الحيوان، وله خواص تدرك بالعيان من ترجرج وتلزج وسهوكة، وروي أن يعقوب عليه الصلاة والسلام أخذ القميص منهم وألقاه على وجهه وبكى حتى خضب وجهه بدم القميص وقال‏:‏ تالله ما رأيت كاليوم ذئباً أحلم من هذا، أكل ابني ولم يمزق قميصه، وكان القميص ثلاث آيات‏:‏ دلالته على كذبهم، ودلالته على صدق يوسف عليه الصلاة والسلام في قده من دبر، وعود البصر إلى أبيه به، فكأنه قيل‏:‏ هل صدقهم‏؟‏ فقيل‏:‏ لا‏!‏ لأن العادة جرت في مثله أنه لا يأكله كله، فلا بد من أن يبقى منه شيء يعرف معه أنه هو، ولو كان كذلك لأتوا به تبرئة لساحتهم وليدفنوه في جبانتهم مع بقية أسلافهم، وقد كان قادراً على مطالبتهم بذلك، ولكنه علم أنهم ما قالوا ذلك إلا بعد عزم صادق على أمور لا تطاق، فخاف من أن يفتح البحث من الشرور أكثر مما جاؤوا به من المحذور، بدليل قوله بعد ذلك

‏{‏فتحسسوا من يوسف وأخيه‏}‏ ‏[‏يوسف‏:‏ 87‏]‏ ونحو ذلك، فكأنه قيل‏:‏ فماذا قال‏؟‏ فقيل‏:‏ ‏{‏قال بل‏}‏ أي لم يأكله الذئب، بل ‏{‏سولت‏}‏ أي زينت وسهلت، من السول وهو الاسترخاء ‏{‏لكم أنفسكم أمراً‏}‏ أي عظيماً أبعدتم به يوسف ‏{‏فصبر‏}‏ أي فتسبب عن ذلك الفادح العظيم أنه يكون صبر ‏{‏جميل‏}‏ منى، وهو الذي لا شكوى معه للخلق ‏{‏والله‏}‏ أي المحيط علماً وقدرة ‏{‏المستعان‏}‏ أي المطلوب منه العون ‏{‏على‏}‏ احتمال ‏{‏ما تصفون *‏}‏ من هلاك يوسف عليه الصلاة والسلام، ولا يقال‏:‏ إنهم بهذا أجمعوا أوصاف المنافق «إذا وعد أخلف، وإذا حدث كذب، وإذا اؤتمن خان» لأن هذا وقع منهم مرة، والمنافق يكون ذلك فعله دائماً أو في أغلب أحواله، ومادتا سول بتقاليبها الخمسة‏:‏ ولس وسلاً ووسل ولوس وسول، وسيل بتقاليبها الخمسة‏:‏ لسي ويسل وسيل وسلي وليس، تدوران على ما يطمع فيه من المراد، ويلزمه رغد العيش والزينة وبرد القلب والشدة والرخاوة والعلاج والمخادعة والملازمة، فمن الرجاء للمراد‏:‏ السول- بالواو، وقد يهمز، وهو المطلوب؛ والوسيلة‏:‏ الدرجة والمنزلة عند الملك، قال القزاز‏:‏ وقيل‏:‏ توسلت وتوصلت- بمعنى، والوسيلة‏:‏ الحاجة، ووسل فلان- إذا طلب الوسيلة؛ واللؤس‏:‏ الظفر؛ ومن العمل والعلاج‏:‏ توسل بكذا- أي تقرب، واللوس‏:‏ الأكل، ولاس الشيء في فيه بلسانه- إذا أداره، وولست الناقة في مشيتها تلس ولساناً‏:‏ تضرب من العنق؛ ومن رغد العيش‏:‏ فلان في سلوة من العيش، أي رغد يسليه الهم، ومنه السلوى، وهي طائر معروف، وهي أيضاً العسل، وأسلي القوم‏:‏ إذا أمنوا السبع‏:‏ ومن الزينة‏:‏ سولت له نفسه كذا، أي زينته فطلبه؛ ومن برد القلب‏:‏ سلوت عن الشيء‏:‏ إذا تركه قلبك وكان قد صبا به، وسقيتني منك سلوة، أي طيبت نفسي عنك، والليس- محركاً‏:‏ الغفلة، والأليس‏:‏ الديوث لا يغار، والحسن الخلق، وتلايس عنه‏:‏ أغمض؛ ومن الرخاوة‏:‏ السلي الذي يكون فيه الولد، وهو يائي تقول منه‏:‏ سليت الشاة كرضى سلي‏:‏ انقطع سلاها، ومنه السول، وهو استرخاء في مفاصل الشاة، والسحاب الأسول‏:‏ الذي فيه استرخاء لكثرة مائه، والأسول‏:‏ المسترخي، ومنه‏:‏ ليس أخت كان- لأن الشيء إذا زاد في الرخاوة ربما عد عدماً، ومنه‏:‏ سال- بمعنى‏:‏ جرى، والسائلة من الغرر‏:‏ المعتدلة في قصبة الأنف، وأسال غرار النصل‏:‏ أطاله، والسيلان- بالكسر‏:‏ سنخ قائم السيف، والسيالة‏:‏ نبات له شوك أبيض طويل، إذا نزع خرج منه اللبن، أو ما طال من السمر؛ ومن المخادعة‏:‏ الولس، وهي الخيانة، والموالسة‏:‏ المداهنة، والتوسل‏:‏ السرقة؛ ومن اللزوم‏:‏ الليس- محركاً والمتلايس‏:‏ البطيء، وهو أيضاً من الرخاوة، والأليس‏:‏ من لا يبرح منزله؛ ومن الشدة‏:‏ الليس- محركاً وهو الشجاعة، وهو أليس، والأليس‏:‏ البعير يحمل ما حمل، والأسد، ووقعوا في سلي جمل‏:‏ أمر صعب، لأن الجمل لا سلي له، وانقطع السلي في البطن مثل كبلغ السكين العظم، ويمكن أن يكون من الشدة أيضاً‏:‏ اليسل- بفتح وسكون- وهم يد أي جماعة من قريش الظواهر، والبسل- بالباء الموحدة‏:‏ اليد الأخرى، ولسا‏:‏ أكل أكلاً شديداً‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏19- 21‏]‏

‏{‏وَجَاءَتْ سَيَّارَةٌ فَأَرْسَلُوا وَارِدَهُمْ فَأَدْلَى دَلْوَهُ قَالَ يَا بُشْرَى هَذَا غُلَامٌ وَأَسَرُّوهُ بِضَاعَةً وَاللَّهُ عَلِيمٌ بِمَا يَعْمَلُونَ ‏(‏19‏)‏ وَشَرَوْهُ بِثَمَنٍ بَخْسٍ دَرَاهِمَ مَعْدُودَةٍ وَكَانُوا فِيهِ مِنَ الزَّاهِدِينَ ‏(‏20‏)‏ وَقَالَ الَّذِي اشْتَرَاهُ مِنْ مِصْرَ لِامْرَأَتِهِ أَكْرِمِي مَثْوَاهُ عَسَى أَنْ يَنْفَعَنَا أَوْ نَتَّخِذَهُ وَلَدًا وَكَذَلِكَ مَكَّنَّا لِيُوسُفَ فِي الْأَرْضِ وَلِنُعَلِّمَهُ مِنْ تَأْوِيلِ الْأَحَادِيثِ وَاللَّهُ غَالِبٌ عَلَى أَمْرِهِ وَلَكِنَّ أَكْثَرَ النَّاسِ لَا يَعْلَمُونَ ‏(‏21‏)‏‏}‏

ولما تم أمرهم هذا وشبوا على أبيهم عليه السلام نار الحزن، التفتت النفس إلى الخبر عن يوسف عليه الصلاة والسلام فيما أشار إليه قوله‏:‏ ‏{‏لتنبئنهم‏}‏ ‏[‏يوسف‏:‏ 15‏]‏ الآية، فقال تعالى مخبراً عن ذلك في أسبابه‏:‏ ‏{‏وجاءت سيارة‏}‏ أي قوم بليغو السير إلى الأرض التي ألقوا يوسف عليه الصلاة والسلام في جبها ‏{‏فأرسلوا واردهم‏}‏ أي رسولهم الذي يرسلونه لأجل الإشراف على الماء إلى الجب ليستقي لهم ‏{‏فأدلى‏}‏ فيه ‏{‏دلوه‏}‏ أي أرسلها في البئر ليملأها- وأما «دلى» فأخرجها ملأى- فاستمسك بها يوسف عليه الصلاة والسلام فأخرجه، فكأنه قيل‏:‏ ماذا قال حين أدلى للماء فتعلق يوسف بالحبل فأطلعه فإذا هو بإنسان أجمل ما يكون‏؟‏ فقيل‏:‏ ‏{‏قال‏}‏ أي الوارد يعلم أصحابه بالبشرى ‏{‏يابشرى‏}‏ أي هذا أوانك فاحضري، فكأنه قيل‏:‏ لم تدعوا البشرى‏؟‏ فقال‏:‏ ‏{‏هذا غلام‏}‏ فأتى به إلى جماعته فسروا به كما سر ‏{‏وأسروه‏}‏ أي الوارد وأصحابه ‏{‏بضاعة‏}‏ أي حال كونه متاعاً بزعمهم يتجرون فيه ‏{‏والله‏}‏ أي المحيط علماً وقدرة ‏{‏عليم‏}‏ أي بالغ العلم ‏{‏بما يعملون *‏}‏ وإن أسروه؛ قال أبو حيان ونعم ما قال‏:‏ وتعلقه بالحبل يدل على صغره إذ لو كان ابن ثمانية عشر أو سبعة عشر لم يحمله الحبل غالباً، ولفظة «غلام» ترجع ذلك إذ تطلق عليه ما بين الحولين إلى البلوغ حقيقة، وقد تطلق على الرجل الكامل- انتهى‏.‏

ولما كان سرورهم به- مع ما هو عليه من الجمال والهيبة والجلال- مقتضياً لأن ينافسوا في أمره ويغالوا بثمنه، أخبر تعالى أنهم لم يفعلوا ذلك ليعلم أن جميع أموره على نسق واحد في خرقها للعوائد فقال‏:‏ ‏{‏وشروه‏}‏ أي تمادي السيارة ولجوا في إسرارهم أياه بضاعة حتى باعوه من العزيز، ولمعنى التمادي عبر ب «شرى» دون «باع»، ويمكن أن يكون «شرى» بمعنى اشترى، أي واشتراه السيارة من إخوته ‏{‏بثمن‏}‏ وهو البدل من الذهب أو الفضة، وقد يقال على غيره تشبيهاً به ‏{‏بخس‏}‏ أي قليل، ومادة «شرى»- يائية بتقاليبها الثلاثة‏:‏ شرى، وشير، وريش، وواويه بتراكيبها الستة‏:‏ شور، وشرو، ووشر، وورش، ورشو، وروش، ومهموزة بتراكيبها الثلاثة‏:‏ أرش، وأشر، ورشأ- تدور على اللجاجة، وهي التمادي في الانتشار، ويلزمه تبيين ذلك الأمر، ويلزمها القوة تارة والضعف أخرى، فمن مطلقة‏:‏ شريت الشيء، بمعنى ملكته بالبيع، وشريته، بمعنى‏:‏ أزلت ملكي عنه به، وكذا اشتريت فيهما، والاسم الشراء بالمد ويقصر، فحصل التمادي والانتشار تارة بالإزالة وتارة بالتحصيل، وكل من ترك شيئاً وتمسك بغيره فقد اشتراه، وشاراه مشاراه‏:‏ بايعه، وشروى الشيء‏:‏ مثله واوه مبدلة من ياء كأنه مأخوذ من بدل المبيع لأنه يتحرى فيه المماثلة، وهو أوسع مما لم يوجد له مثل، وشرى البرق‏:‏ استطار، وزيد‏:‏ غضب ولج حتى استطار غضباً، والفرس في سيره‏:‏ بالغ، واستشرى الرجل‏:‏ لج، والبرق‏:‏ لمع، والمشاراة‏:‏ الملاّحة والمجادلة والمبايعة، والشرية- كغنية‏:‏ الطريقة والطبيعة، وكأن هذا أصل المعنى الذي عنه تفرعت أغصانه، لأن الطبع مظنة الدجاج، وشرى الثوب واللحم والإقط‏:‏ شررها، أي وضعها على خصفة أو غيرها منشورة لتجف، وشرى فلاناً‏:‏ سخر به أو أرغمه، كأنه تمادى معه حتى قهره، وشرى بنفسه عن القوم‏:‏ تقدم بين أيديدهم فقاتل عنهم، أو إلى السلطان فتكلم عنهم، والشرى- كعلي‏:‏ الجبل- لانتشاره علواً، والطريق- للانتشار فيه، وطريق بسلمى كثيرة الأسد، وجبل بتهامه كثير السباع- لانتشارها فيه أو لأن الساتر فيه أقوى الناس وألجهم، وجبل بنجد لطيئ، والناحية، ويمد، وأشراه‏:‏ ملاه، وأماله- لما يلزم من انتشار ما فيه، وأشرى الجمل‏:‏ تفلقت عقيقته، أي صوفه، وبينهم‏:‏ أغرى، وشرى البعير في سيره؛ أسرع، وشرى الفرس في لجامه- إذا جذبه، والشرية كغنية‏:‏ من النساء اللاتي يلدن الإناث، كأنها تمادت في الميل مع طبعها‏:‏ الأنوثة، فلجت فيه، أو هو راجع إلى الضعف اللازم للحاجة، والمشتري‏:‏ نجم لتلألؤه، وطائر- للمعه بجناحه وانتشاره، واشرورى‏:‏ اضطرب، وشرى زمام الناقة‏:‏ كثر اضطرابه، هو من الانتشار ومن الضعف، واستشرت الأمور‏:‏ تفاقمت وعظمت، وشرى جلده‏:‏ أصابه بثور صغار حمر حكاكة مكربة تحدث دفعة غالباً وتشتد ليلاً، كأنها سميت لانتشارها في جميع البدن وقوتها، وتشرى القوم‏:‏ افترقوا، وتشرى السحاب‏:‏ تفرق، والشرى‏:‏ شجر الحنظل أو الحنظل نفسه، والنخل ينبت من النواة، كأنه لنباته بغير سبب آدمي لجوج، والشريان من شجر القسي، كأنه لقوته ونشره السهام إذا رميت عنه، وواحد الشرايين للعروف النابضة، لقوتها وانتشارها؛ وشيار- بالكسر‏:‏ يوم السبت، لأنه أول يوم ابتدئت فيه الخلائق، فكأنها انتشرت عنه؛ والريش بالكسر- من الطائر معروف كالراش- لأنه منتشر في جميع بدنه، وله قوة نشره متى شاء، وهو سبب صلاحه وقوته على الانتشار في الهواء، ومنه الريش والرياش‏:‏ اللباس الفاخر، والخصب والمعاش، وذات الريش‏:‏ نبات كالقيصوم، وراش الصديق‏:‏ أطعمة وسقاه وكساه وأصلح حاله، وكلاً ريش- كهين وهيّن‏:‏ كثير الورق، والريش- محركاً‏:‏ كثرة الشعر في الأذنين والوجه، والمريش- كمعظم‏:‏ البعير الأزب، ورشت السهم‏:‏ فوقته، أي ألزقت عليه الريش عند فوقه، فكان له بذلك قوة الانتشار، ورمح راش‏:‏ خوار شبه بالريش صعفاً، والمريش‏:‏ الرجل الضعيف الصلب، وهو أيضاً‏:‏ البرد الموشى، لتلونه كالريش، وهو أيضاً‏:‏ القليل اللحم، وناقة مريشة‏:‏ قليلة اللحم، لأن ذلك أقوى لها على السير، والمريش أيضاً‏:‏ الهودج المصلح بالقد، لأن ذلك سبب قوته، وهو له كالريش والعصب، والشوار والشورة والشارة‏:‏ الحسن والجمال والهيئة واللباس والسمن والزينة، واستشار فلان‏:‏ لبس لباساً حسناً، كأنه من الريش، ولأنها ملزومة اللجاج والانتشار غالباً، واستشارات الإبل وأخذت مشوارها‏:‏ سمنت، والمشوار- بالكسر‏:‏ المكان تعرض فيه الدواب، وشارها‏:‏ راضها، أي انتشر بها لتقوى على ما يراد منها، وشار العسل واستشاره‏:‏ استخرجه من الوقبة- للمبالغة في ذلك، والشرو- مقدّم الراء بالفتح ويكسر‏:‏ العسل، والمشوار‏:‏ ما شاره به، وما أبقت الدابة من علفها- معرب، كأنه شبه بما يبقى من مشار العسل مما لا يعتد به، أو أصله‏:‏ نشوار- بالنون، فأبدلت منها الميم لتقاربهما، فإن كان كذلك فهو نشر، والشوار- مثلثة‏:‏ متاع البيت، لانتشاره فيه، وذكر الرجل وخصياه واسته، لما ينتشر من كل منها، وشور بفلان‏:‏ فعل به فعلاً يستحي منه، كأنه لج في ذلك حتى قطع انتشاره في الاعتذار، وتشور الرجل‏:‏ خجل، كأنه مطاوع شوّرته، وشور إليه‏:‏ أومأ كأشار- لنشر ما أشار به، وأشار النار‏:‏ رفعها، والشوران‏:‏ العصفر- للمعه، وجبل قرب عقيق المدينة، فيه مياه سماء كثيرة، لقوته على إمساكها وقوة من يقيم فيه بها على الانتشار فيه، وخيل شياء‏:‏ سمان حسان، والشورة- بالضم الناقة السمينة، لقوتها على الانتشار، وبالفتح‏:‏ الخجلة، لانتشارها وعلوها، وأشرت عليه بكذا‏:‏ أمرته للانتشار في الكلام قبل الإشارة للوقوع على الرأي، والاسم‏:‏ المشورة، أو هو من الإشارة التي هي تحريك اليد أو الحاجب ونحوهما نحو المشار إليه، والرشوة- مثلثة‏:‏ الجعل، ورشاه‏:‏ أعطاه إياها، فنشره للفعل، ولا يفعل ذلك إلا من لج في الأمر، ويمكن رده إلى الضعف، والرائش‏:‏ السفير بين الراشي والمرتشي، واسترشى‏:‏ طلب الرشوة، والفصيل‏:‏ طلب الرضاع، وأرشية اليقطين والحنظل‏:‏ خيوطهما، لانتشارها، وشبهها بالرشاء- بالكسر والمد، وهو الحبل، والرشى كغنى، الفصيل والبعير يقف فيصيح الراعي‏:‏ ارشه ارشه، أو أرشه أرشه، فيحك خورانه، أي مبعره بيده فيعدو، وقال ابن فارس‏:‏ والخوران‏:‏ مجرى الروث في الدابة، وأرشى‏:‏ فعل ذلك، والقوم في دمه‏:‏ شركوا، لأن ذلك انتشار، وبسلاحهم فيه‏:‏ أشرعوه، والرشاة‏:‏ نبت يشرب للمشي؛ ومن مهموزه‏:‏ رشأ‏:‏ جامع، ولا ألج من المتهيئ للجماع، وفيه الانتشار أيضاً، ورشأت الظبية‏:‏ ولدت، والرشأ- بالتحريك اسم للظبي إذا قوي ومشى مع أمه، فيكون حينئذ أهلاً للانتشار واللجاج في الجري، والرشأ أيضاً‏:‏ شجرة تسمو فوق القامة، وعشبة كالقرنوة، بالقاف، كأنها شديدة الحرافة فشبهت باللجوج، لأن القرنوة يدبغ بها- انتهى المهموز‏.‏

ووشر الخشبة بالميشار- غير مهموز، لغة في‏:‏ أشرها- إذا نشرها، أي فرقها باثنين أو أكثر، والوشر أيضاً‏:‏ تحديد المرأة أسنانها وترقيقها، وهو من القوة واللمعان والتفريق، والمؤتشرة التي تسأل أن يفعل بها ذلك، وموشر العضدين- ويهمز‏:‏ الجعل، لأن أعضاده كالمنشرة حزوزاً؛ ومن مهموزه‏:‏ أشر- بالكسر، أي مرح، أي ازدرى الخلق وعاملهم معاملة المستهين بهم، فظلمهم ولج في عتوه، وناقة مئشير‏:‏ نشيطة، وأشر الاسنان‏:‏ تحزيزها- تشبيهاً لها بأسنان المئشار الذي يقطع به الخشب ونحوه قطعاً سريعاً، فهو كفعل اللجوج- انتهى المهموز؛ وورش الطعام‏:‏ تناوله وأكل شديداً حريصاً، وطمع وأسف لمداق الأمور، لأن ذلك لا يكون إلا عن تمادٍ ولجاج، وورش فلان بفلان‏:‏ أغراه، وورش عليهم‏:‏ دخل وهم يأكلون ولم يدع، وورش اسم شيء يصنع من اللبن، لأنه انتشر عن أصل خلقته، والورش- بالتحريك‏:‏ وجع في الجوف، وككتف‏:‏ النشيط الخفيف من الإبل وغيرها، وهي بهاء، والتوريش‏:‏ التحريش، والورشان‏:‏ طائر‏.‏

ومن مهموزه الأرش، وهي الدية، لأنها يلج في طلبها والرضى بها وأكثر ما يتعاطى من أمرها، وهو أيضاً الرشوة، وما نقص العيب من الشيء- قال في القاموس، لأنه سبب للارش والخصومة، وبينهما أرش، أي اختلاف وخصومة، والأرش‏:‏ الإغراء والإعطاء، لأن المعطي يغلب نفسه، فكأنه خاصمها فلج حتى غلبها، والأرش‏:‏ الخلق، لأنه منشأ اللجاج، يقال‏:‏ ما أدري أي الأرش هو‏؟‏ أي الخلق، والمأروش‏:‏ المخلوق، وآرش- كصاحب‏:‏ جبل- انقضى المهموز‏.‏ والروش‏:‏ الأكل الكثير، والأكل القليل- ضد، وفهو من التمادي والضعف الذي ربما نشأ من التمادي مع شبهه بالريش، وجمل راش‏:‏ كثير شعر الأذن؛ ومن التبيين‏:‏ شار الدابة- إذا ركبها عند العرض على مشتريها، وشورها‏:‏ نظر كيف مشوارها، أي سيرها، أو بلاها ينظر ما عندها أو قلبها وكذا الأمة، واستشار الفحل الناقة‏:‏ كرفها فنظر إليها ألاقح هي أم لا‏؟‏ واستشار أمر فلان‏:‏ تبين، والمستشير‏:‏ من يعرف الحائل من غيرها، وهو يرجع إلى التمادي، لأنه لولاه ما عرف الأمر؛ ومن الضعف‏:‏ راشاه‏:‏ حاباه وصانعه، وترشاه‏:‏ لاينه، وإنك لمسترش لفلان‏:‏ مطيع له تابع لمسرته، وهو من الرشوة، وجمل راش‏:‏ ضعيف الصلب، وكذا رمح راش، وهي بهاء، وراشه المرض‏:‏ ضعفه، كأنه من الريش، وكل ذلك يرجع بعد التأمل إلى التمادي- والله أعلم‏.‏

ومادة «بخس» بكل ترتيب من بخس وخبس وسبخ وسخب تدور على القلة، ويلزمها الأخذ بالكف‏:‏ بخسته حقه‏:‏ نقصته فجعلته أقل مما كان، والبخس‏:‏ فقء العين، فهو نقص خاص، والبخس‏:‏ أرض تنبت بلا سقي، كأنه لقلة ما نبت بها بالنسبة إلى أرض السقي، والبخس‏:‏ المكس، وسبخت عن فلان‏:‏ خففت عنه، والسبخة‏:‏ أرض ملحة، لقلة نبتها ونفعها، وسبخت القطن- إذا قطعته، فصارت جملته قليلة؛ والتسبيخ‏:‏ ما يسقط من ريش الطائر- لنقصه منه، والتسبيخ‏:‏ النوم الشديد- لنقصه صاحبه وتخفيفه ما عنده من الثقل؛ ومن ذلك الخبس، وهو الأخذ بالكف- وهو لازم للقلة، ومنه قيل للأسد‏:‏ الخابس، لأخذه ما يريده بكفه؛ والسخاب‏:‏ قلادة من قرنفل ليس فيها جوهر ولا لؤلؤ‏.‏

ولما كان البخس القليل الناقص، أبدل منه- تأكيداً للمعنى تسفيهاً لرأيهم وتعجيباً من حالهم- قوله‏:‏ ‏{‏دراهم‏}‏ أي لا دنانير ‏{‏معدودة‏}‏ أي أهل لأن تعد، لأنه لا كثره لها يعسر معها ذلك، روى عن ابن عباس رضي الله عنهما أنها كانت عشرين درهماً ‏{‏وكانوا‏}‏ أي كوناً هو كالجبلة ‏{‏فيه‏}‏ أي خاصة دون بقية متاعهم، انتهازاً للفرصة فيه قبل أن يعرف عليهم فينزع من أيديهم ‏{‏من الزاهدين *‏}‏ أي كمال الزهد حتى رغبوا عنه فباعوه بما طف، والزهد‏:‏ انصراف الرغبة عن الشيء إلى ما هو خير منه عند الزاهد، وهذا يعين أن الضمير للسيارة لأن حال إخوته في أمره فوق الزهد بمراحل، فلو كان لهم لقيل‏:‏ وكانوا له من المبعدين أو المبغضين، ونحو ذلك‏.‏

ولما كانت العادة جارية بأن القن يمتهن، أخبر تعالى أنه أكرمه عن هذه العادة فقال منبهاً على أن شراءه كان بمصر‏:‏ ‏{‏وقال الذي اشتراه‏}‏ أي أخذه برغبة عظيمة، ولو توقفوا عليه غالى في ثمنه ‏{‏من مصر‏}‏ أي البلدة المعروفة، والتعبير بهذا دون ما هو أخصر منه للتنبيه على أن بيعه ظلم، وأنه لم يدخل في ملك أحد أصلاً ‏{‏لامرأته‏}‏ آمراً لها بإكرامه على أبلغ وجه ‏{‏أكرمي مثواه‏}‏ أي موضع مقامه، وذلك أعظم من الأمر بإكرامه نفسه، فالمعنى‏:‏ أكرميه إكراماً عظيماً بحيث يكون ممن يكرم كل ما لابسه لأجله، ليرغب في المقام عندنا‏.‏ ولما كانت كأنها قالت‏:‏ ما سبب إيصائك لي بهذا دون غيره‏؟‏ استأنف قوله‏:‏ ‏{‏عسى أن‏}‏ أي إن حاله خليق وجدير بأن ‏{‏ينفعنا‏}‏ أي وهو على اسم المشتري ‏{‏أو نتخذه‏}‏ أي برغبة عظيمة إن رأيناه أهلاً ‏{‏ولداً‏}‏ فأنا طامع في ذلك‏.‏

ولما أخبر تعالى بمبدأ أمره، وكان من المعلوم أن هذا إنما هو لما مكن له في القلوب مما أوجب توقيره وإجلاله وتعظيمه، أخبر تعالى بمنتهى أمره، مشبهاً له بهذا المضمون المعلم به فقال‏:‏ ‏{‏وكذلك‏}‏ أي مثل ما مكنا ليوسف بتزهيد السيارة‏:‏ أهل البدو تارة، وإكرام مشتريه ومنافسته فيه أخرى ‏{‏مكنا ليوسف في الأرض‏}‏ أي أرض مصر التي هي كالأرض كلها لكثرة منافعها بالملك فيها لتمكنه من الحكم بالعدل ‏{‏و‏}‏ بالنبوة ‏{‏لنعلمه‏}‏ بما لنا من العظمة ‏{‏من تأويل الأحاديث‏}‏ أي بترجيعها من ظواهرها إلى بواطنها، فأشار تعالى إلى المشبه به مع عدم التصريح به لما دل عليه من السياق، وأثبت التمكين في الأرض ليدل على لازمه من الملك والتمكين من العدل، وذكر التعليم ليدل على ملزومه وهو النبوة، فدل أولاً بالملزوم على اللازم، وثانياً باللازم على الملزوم، وهو كقوله تعالى‏:‏ ‏{‏فئة تقاتل في سبيل الله وأخرى كافرة‏}‏ ‏[‏آل عمران‏:‏ 13‏]‏ فهو احتباك أو قريب منه‏.‏

ولما كان من أعجب العجب أن من وقع له التمكين من أن يفعل به مثل هذه الأفعال يتمكن من أرض هو فيها مع كونه غريباً مستبعداً فرداً لا عشيرة له فيها ولا أعوان، قال تعالى نافياً لهذا العجب‏:‏ ‏{‏والله‏}‏ أي الملك الأعظم ‏{‏غالب على أمره‏}‏ أي الأمر الذي يريده، غلبة ظاهر أمرها لكل من له بصيرة‏:‏ أمر يعقوب يوسف عليهما الصلاة والسلام أن لا يقص رؤياه حذراً عليه من إخوته، فغلب أمره سبحانه حتى وقع ما حذره، فأراد إخوته قتله فغلب أمره عليهم، وأرادوا أن يلتقطه بعض السيارة ليندرس اسمه فغلب أمره سبحانه وظهر اسمه واشتهر، ثم باعوه ليكون مملوكاً فغلب أمره تعالى حتى صار ملكاً وسجدوا بين يديه، ثم أرادوا أن يغروا أباهم ويطيّبوا قلبه حتى يخلو لهم وجهه فغلب أمره تعالى فأظهره على مكرهم، واحتالت عليه امراة العزيز لتخدعه عن نفسه فغلب أمره سبحانه فعصمه حتى لم يهم بسوء، بل هرب منه غاية الهرب، ثم بذلت جهدها في إذلاله وإلقاء التهمة عليه فأبى الله إلا إعزازه وبراءته، ثم أراد يوسف عليه الصلاة والسلام ذكر الساقي له فغلب أمره سبحانه فأنساه ذكره حتى مضى الأجل الذي ضربه سبحانه، وكم من أمر كان في هذه القصة وفي غيرها يرشد إلى أن لا أمر لغيره سبحانه‏!‏ ‏{‏ولكن أكثر الناس‏}‏ أي الذين هم أهل الاضطراب ‏{‏لا يعلمون‏}‏ لعدم التأمل أنه تعالى عالٍ على كل أمر، وأن الحكم له وحده، لاشتغالهم بالنظر في الظواهر للأسباب التي يقيمها، فهو سبحانه محتجب عنهم بحجاب الأسباب‏.‏

ذكر ما مضى من قصة يوسف عليه الصلاة والسلام من التوراة‏:‏

قال في أواخر السفر الثاني منها‏:‏ كان يوسف بن يعقوب ابن سبع عشرة سنه، وكان يرعى الغنم مع إخوته، وكان إسرائيل يحب يوسف أكثر من حبه إخوته، لأنه ولد على كبر سنه، فاتخذ له قميصاً ذا كمين، فرأى إخوته أن والدهم أشد حباً له منهم، فأبغضوه ولم يستطيعوا أن يكلموه بالسلام، فرأى رؤيا قصها على إخوته فقال لهم‏:‏ اسمعوا هذه الرؤيا التي رأيت، رأيت كأنا نحزم حزماً من الزرع في الزراعة، فإذا حزمتي قد انتصبت وقامت، وإذا حزمكم قد أحاطت بها تسجد لها، قال له إخوته‏:‏ أترى تملكنا وتتسلط علينا‏؟‏ وازدادوا له بغضاً لرؤياه وكلامه، فرأى رؤيا أخرى فقال‏:‏ إني رأيت رؤيا أخرى، رأيت كأن الشمس والقمر وأحد عشر كوكباً يسجدون لي، فقصها على أبيه وإخوته، فزجره أبوه وقال له‏:‏ ما هذه الرؤيا‏؟‏ هل آتيك أنا وأمك وإخوتك فنسجد لك على الأرض‏؟‏ فحسده إخوته، وكان أبوه يحفظ هذه الأقاويل‏.‏

وانطلق إخوة يوسف يرعون غنمهم في نابلس فقال إسرائيل ليوسف‏:‏ هو ذا إخوتك يرعون في نابلس، هلم أرسلك إليهم‏!‏ فقال‏:‏ هأنذا‏!‏ فقال أبوه‏:‏ انطلق فانظر كيف إخوتك وكيف الغنم‏؟‏ وائتني بالخبر، فأرسله يعقوب عليه الصلاة والسلام من قاع حبرون، فأتى إلى نابلس، فوجده رجل وهو يطوف في الحقل فسأله الرجل وقال‏:‏ ما الذي تطلب في الحقل‏؟‏ فقال أطلب إخوتي، دلني عليهم أين يرعون‏؟‏ قال له الرجل‏:‏ قد ارتحلوا من هاهنا، وسمعتهم يقولون‏:‏ ننطلق إلى دوثان، فتبع يوسف إخوته فوجدهم بدوثان، فرأوه من بعيد، ومن قبل أن يقترب إليهم هموا بقتله، فقال بعضهم لبعض‏:‏ هو ذا حالم الأحلام قد جاء، تعالوا نقتله ونطرحه في بعض الجباب، ونقول‏:‏ قد افترسه سبع خبيث، فننظر ما يكون من أحلامه‏!‏ فسمع روبيل فأنقذه من أيديهم وقال لهم‏:‏ لا تقتلوا نفساً، ولا تسفكوا دماً، بل ألقوه في هذا الجب الذي في البرية، ولا تمدوا أيديكم إليه، وأراد أن ينجيه من أيديهم ويرده إلى أبيه‏.‏

فلما أتى يوسف إخوته خلعوا عنه القميص ذا الكمين الذي لابِسَه، وأخذوه فطرحوه في الجب فارغاً لا ماء فيه، فجلسوا يأكلون خبزاً فمدوا أبصارهم فرأوا فإذا رفقة من العرب مقبلة من جلعاد- وفي نسخة‏:‏ من الجرش- وكانت إبلهم موقرة سمناً ولبناً وبطماً، وكانوا معتمدين إلى مصر فقال يهوذا لإخوته‏:‏ ما متعتنا بقتل أخينا وسفك دمه‏؟‏ تعالوا نبيعه من العرب، ولا نبسط أيدينا إليه لأنه أخونا‏:‏ لحمنا ودمنا، فأطاعه إخوته، فمر بهم قوم تجار مدينيون، فأصعدوا يوسف من الجب وباعوه من الأعراب بعشرين درهماً، فأتوا به إلى مصر‏.‏

فرجع روبيل إلى الجب فإذا ليس فيه يوسف، فشق ثيابه ورجع إلى إخوته وقال لهم‏:‏ أين الغلام‏؟‏ إلى أين أذهب أنا الآن‏؟‏ فأخذوا قميص يوسف عليه الصلاة والسلام فذبحوا عتوداً من المعز ولوّثوا القميص بدمه وأرسلوا به مع من أتى به أباهم وقالوا‏:‏ وجدنا هذا، أثبته هل هو قميص ابنك أم لا‏؟‏ فعرفه وقال‏:‏ القميص قميص ابني، سبع خبيث افترس ابني يوسف افتراساً، فحزن على ابنه أياماً كثيرة، فقام جميع بنيه وبناته ليعزوه فأبى أن يقبل العزاء وقال‏:‏ أنزل إلى القبر وأنا حزين على يوسف، فبكى عليه أبوه‏.‏ وباع المدينيون يوسف من قوطيفر الأمير صاحب شرطة فرعون- انتهى، وفيه ما يخالف ظاهرة القرآن ويمكن تأويله- والله أعلم‏.‏

تفسير الآيات رقم ‏[‏22- 24‏]‏

‏{‏وَلَمَّا بَلَغَ أَشُدَّهُ آَتَيْنَاهُ حُكْمًا وَعِلْمًا وَكَذَلِكَ نَجْزِي الْمُحْسِنِينَ ‏(‏22‏)‏ وَرَاوَدَتْهُ الَّتِي هُوَ فِي بَيْتِهَا عَنْ نَفْسِهِ وَغَلَّقَتِ الْأَبْوَابَ وَقَالَتْ هَيْتَ لَكَ قَالَ مَعَاذَ اللَّهِ إِنَّهُ رَبِّي أَحْسَنَ مَثْوَايَ إِنَّهُ لَا يُفْلِحُ الظَّالِمُونَ ‏(‏23‏)‏ وَلَقَدْ هَمَّتْ بِهِ وَهَمَّ بِهَا لَوْلَا أَنْ رَأَى بُرْهَانَ رَبِّهِ كَذَلِكَ لِنَصْرِفَ عَنْهُ السُّوءَ وَالْفَحْشَاءَ إِنَّهُ مِنْ عِبَادِنَا الْمُخْلَصِينَ ‏(‏24‏)‏‏}‏

ولما أخبر تعالى يوسف عما يريد بيوسف عليه الصلاة والسلام بما ختمه بالإخبارعن قدرته، أتبعه الإعلام بإيجاد ذلك الفعل دلالة على تمام القدرة وشمول العلم فقال‏:‏ ‏{‏ولما بلغ أشده‏}‏ أي مجتمع قواه ‏{‏آتيناه‏}‏ أي بعظمتنا ‏{‏حكماً‏}‏ أي نبوة أو ملكة يكف بها النفس عن هواها، من حكمة الفرس، فلا يقول ولا يفعل إلا أمراً فصلاً تدعو إليه الحكمة؛ قال الرماني‏:‏ والأصل في الحكم تبيين ما يشهد به الدليل، لأن الدليل حكمة من أجل أنه يقود إلى المعرفة ‏{‏وعلماً‏}‏ أي تبييناً للشيء على ما هو عليه جزاء له لأنه محسن ‏{‏وكذلك‏}‏ أي ومثل ذلك الجزاء الذي جزيناه به ‏{‏نجزي المحسنين *‏}‏ أي العريقين في الإحسان كلهم الذين رأسهم محمد صلى الله عليه وسلم الذي أسرى به فأعلاه ما لم يعل غيره؛ وعن الحسن‏:‏ من أحسن عبادة الله في شبيبته آتاه الله الحكمة في اكتهاله، والأشد‏:‏ كمال القوة، وهو جمع شدة عند سيبوبه مثل نعمة وأنعم، وقال غيره‏:‏ جمع شد؛ قال ابن فارس في المجمل‏:‏ وبعضهم يقول‏:‏ لا واحد لها، ويقال‏:‏ واحدها شد- انتهى‏.‏ قيل‏:‏ وهذا هو القياس نحو ضب وأضب، وصك وأصك، وحظ وأحظ، وضر وأضر، وشر وأشر قال الرماني‏:‏ قال الشاعر‏:‏

هل غير أن كثر الأشرّ وأهلكت *** حرب الملوك أكاثر الأموال

انتهى‏.‏

واختلفوا في حد الأشد فقيل‏:‏ هو من الحلم، وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما أنه من عشرين سنة، وروى غير ذلك، والمادة تدور على الصعوبة، وهي ضد الرخاوة، ويلزمها القوة، فالشد على العدو منها، وشد الحبل وغيره‏:‏ أحكم فتله، والشديد والمتشدد‏:‏ البخيل- لصعوبة البذل عليه، والشدة‏:‏ صعوبة الزمان، وشد النهار‏:‏ ارتفاعه، وهو قوته، وشددت فلاناً‏:‏ قويت يده ودبرت أمره، وأشد القوم- إذا كانت دوابهم شداداً فهم مشدون ضد مضعفين‏.‏

ولما أخبر تعالى أن سبب النعمة عليه إحسانه، أتبعه دليله فقال‏:‏ ‏{‏وراودته‏}‏ أي راجعته الخطاب ودارت عليه بالحيل، فهو كناية عن المخادعة التي هي لازم معنى راد يرود- إذا جاء وذهب ‏{‏التي‏}‏ هي متمكنة منه غاية المكنة بكونه ‏{‏هو في بيتها‏}‏ وهو في عنفوان الشباب ‏{‏عن نفسه‏}‏ أي مراودة لم تكن لها سبب إلا نفسه، لأن المراودة لا يمكن أن تتجاورز نفسه إلاّ بعد مخالطتها- كما تقول‏:‏ كان هذا عن أمره، وذلك بأن دارت عليه بكل حيلة ونصبت له أشراك الخداع وأقامت حيناً تفتل له في الذروة والغارب، وذلك لأن مادة «راد» واوية ويائية بجميع تقاليبها السبعة‏:‏ رود، ودور، وورد، «ودير» وردي، وريد، ودري- تدور على الدوران، وهو الرجوع إلى موضع الابتداء، ويلزم منه القصد والإتيان والإقبال والإدبار والرفق والمهلة وإعمال الحيلة وحسن النظر، وربما يكون عن غير قصد فتأتي منه الحيرة فيلزم الفساد والهلاك، يقال‏:‏ دار فلان يدور- إذا مشى على هيئة الخلقة، والدهر دواري- لدورانه باهله بالرفع والحط، والدوار‏:‏ شبه دوران في الرأس، ودارة القمر معروفة، والدائرة‏:‏ الحلقة والدار تجمع العرصة والبناء- لدوران بنائها وللدوران فيها وللذهاب منها والرجوع إليها، والداري‏:‏ الملاح الذي يلي الشراع، وهو القلع- لأنه يديره على عمود المركب، أو لأنه يلزم دار السفينة؛ والرائد‏:‏ الذي يرتاد الكلأ، أي يذهب ويجيء في طلبه- لمّا لم يكن له مقصد من الأرض معين كأنه يدور فيها، والذي لا يكذب أهله، وكل طالب حاجة- قاله ابن دريد‏.‏

وراودت الرجل‏:‏ أردته على فعل؛ ورائد الرحى‏:‏ يدها، أي العود الذي تدار به ويقبض عليه الطاحن، والرياد‏:‏ اختلاف الإبل في المرعى مقبلة ومدبرة، ورادت المرأة- إذا اختلفت إلى بيوت جاراتها، وراد وساده- إذا لم يستقر، والرود‏:‏ الطلب والذهاب والمجيء، وامش على رود- بالضم، أي مهل، وتصغيره رويد، والمرود‏:‏ الذي يكتحل به، لأنه يدار في العين، وحديدة تدور في اللجام، ومحور البكرة من حديد، والدير‏:‏ معروف، ويقال لرجل إذا كان رأس أصحابه‏:‏ هو رأس الدير- كأنه من إرادة أصحابه به، وترديت الرداء وارتديت- كأنه من الإدارة، والرداء‏:‏ السيف- لأنه يتقلد به في موضع الردى، والرديان- محركاً‏:‏ مشى الحمار بين آريه ومتمعكه، وراديت فلاناً، مثل‏:‏ راودته، وردت الجارية- إذا رفعت إحدى رجليها وقفزت بواحدة، لأت مشيها حينئذٍ يشبه الدوران، والريد- بالكسر‏:‏ الترب، لأنه يراودك، أي يمشي معك من أول زمانك؛ ومن الإتيان‏:‏ الورود، وهو إتيان المورد من ماء وطريق، والوارد‏:‏ الصائر إلى الماء للاستقاء منه، وهو الذي ينزل إلى الماء ليتناول منه، والورد معروف، ونور كل شجرة ورد، لأنه يقصد للشم وغيره، ويخرج هو منها فهو وارد أي آتٍ، وهو أيضاً مع ذلك مستدير، والورد- بالكسر‏:‏ يوم الحمى إذا أخذت صاحبَها لوقت لأنها تأتيه، وهو من الدوران أيضاً لأنها تدور في ذلك الوقت بعينه، وهذا كله يصلح للإقبال، ومنه‏:‏ أرنبة واردة، أي مقبلة على السبلة، والريد‏:‏ أنف الجبل- قاله ابن فارس، وقال ابن دريد‏:‏ والريد‏:‏ الحيد الناتئ من الجبل، والجمع ريود؛ وفي القاموس‏:‏ الحيد من الجبل شاخص كأنه جناح، ويسمى الشجاع الوارد، لإقباله على كل ما يريده واستعلائه عليه، والوريدان‏:‏ عرقان مكتنفا صفحتي العنق مما يلي مقدمة غليظان، والورد‏:‏ النصيب من القرآن، لأنه يقصد بالقراءة ويقبل عليه ويدار عليه، ودريت الشيء‏:‏ علمته، فأنت مقبل عليه وارد إليه، والدرئة- مهموزة‏:‏ حلقة يتعلم عليها الطعن والرمي، والدرية- مهموزة وغير مهموزة‏:‏ دابة يستتر بها رامي الصيد فيختله، فهي من الإقبال والخداع، وإن بنى فلان أدورا مكاناً، أي اعتمدوا بالغزو والغارة، والدريّ‏:‏ شبيه بمدرى الثور وهو قرنه، لأنه يقصد به الشيء ويقبل به على مراده فيصلحه به، وما أدري أين ردي‏؟‏ أي أين ذهب‏؟‏ والإرواد‏:‏ المهلة في الشيء؛ وامش رويداً‏:‏ على مهل، والرادة والريدة‏:‏ السهلة من الرياح، فكأنها تأتي على مهل؛ ومن الحيرة والفساد والهلاك‏:‏ ردي الرجل- إذا هللك، وأرداه الله، وتردى في هوة‏:‏ تهور فيها، ورديته بالحجارة‏:‏ رميته، والرداة‏:‏ الصخرة، يكسر بها الشيء، والمرادي‏:‏ المرامي؛ ومن حسن النظر‏:‏ أرديت على الخمسين‏:‏ زدت، لأنه يلزم حسن النظر الزيادة، وأراد الشيء على غيره، أي ربا عليه، وسيأتي بيان المهموز من هذه المادة في

‏{‏سنراود‏}‏ ‏[‏يوسف‏:‏ 61‏]‏ من هذه السورة إن شاء الله تعالى ‏{‏وغلقت‏}‏ أي تغليقاً كثيراً ‏{‏الأبواب‏}‏ زيادة في المكنة، قالوا‏:‏ وكانت سبعة؛ والإغلاق‏:‏ إطباق الباب بما يعسر معه فتحه ‏{‏وقالت هيت‏}‏ أي تهيأت وتصنعت ‏{‏لك‏}‏ خاصة فأقبل إليّ وامتثل أمري؛ والمادة- على تقدير إصالة التاء وزيادتها بجميع تقاليبها‏:‏ يائية وواوية مهموزة وغير مهموزة- تدور على إرادة امتثال الأمر‏:‏ هيت لك- مثلثة الآخر وقد يكسر أوله، أي هلم، وهيت تهييتاً‏:‏ صاح ودعاه، وهات- بكسر التاء أعطني- قال في القاموس، والمهاياة مفاعلة منه، والهيت‏:‏ الغامض من الأرض، كأنه يدعو ذا الهمة إلى الوقوف على حقيقته، والتيه- بالكسر‏:‏ الكبرياء والصلف، فالتائه داع بالقوة إلى امتثال أمره، والمفازة، فإنها تقهر سالكها، والضلال من المفازة- تسمية للشي باسم موضعه، ومنه‏:‏ تها- بمعنى غفل، ومنه‏:‏ مضى تهواء من الليل- بالكسر، أي طائفة، لأنها محل الغفلة، أو لأنها تدعو ساهرها إلى النوم ونائمها إلى الانتباه، هذا على تقدير إصالة التاء، وأما على تقدير أنها زائدة فهاءَ بنفسه إلى المعالي‏:‏ رفعها، فهو يراه أهلاً لأن يمتثل أمرها، والهوء‏:‏ الهمة والأمر الماضي، والهوء أيضاً‏:‏ الظن، ويضم، وهؤت به‏:‏ فرحت، ولا يكون ذلك إلاّ لفعل ما يشتهي، فكأنه امتثل أمرك، وهوئ إليه- كفرح‏:‏ همّ، وهاء كجاء‏:‏ لبى، أي امتثل الأمر، وهاء- بالكسر‏:‏ هات، وهاء- كجاء، أي هاك، بمعنى خذ، والهيئة‏:‏ حال الشيء وكيفيته الداعية إلى تركه أو لزومه، وتهايؤوا‏:‏ توافقوا، وهاء إليه‏:‏ اشتاق، فكأنه دعاه إلى رؤيته، وتهيأ للشيء‏:‏ أخذ له هيئته، فكأنه صار قابلاً للأمر، أو لأن يمتثل أمره، وهيأه‏:‏ أصلحه، والهيء- بالفتح والكسر‏:‏ الدعاء إلى الطعام والشراب ودعاء الإبل للشرب، وإيه- بكسر الهمزة‏:‏ كلمة استزاده واستنطاق، وبإسكان الهاء‏:‏ زجر بمعنى حسبك، وهأهأ‏:‏ قهقه في ضحكه، ولا يكون ذلك إلا بمن امتثل مراده‏.‏

ولما قالت ما قالت وفعلت ما فعلت، مع ما هي عليه من القدرة في نفسها ولها عليه من التسلط وهو عليه من الحسن والشباب، كان كأنه قيل‏:‏ إن هذا لموطن لا يكاد ينجو منه أحد، فماذا كان منه‏؟‏ فقيل‏:‏ ‏{‏قال‏}‏ أي يوسف مستعملاً للحكم بالعلم ‏{‏معاذ‏}‏ أي أعوذ من هذا الأمر معاذ ‏{‏الله‏}‏ أي ألزم حصن الذي له صفات الكمال وهو محيط بكل شيء علماً وقدرة، وملجأة الذي ينبغي الاعتصام به واللجاء إليه؛ ثم علل ذلك بقوله‏:‏ ‏{‏إنه‏}‏ أي الله ‏{‏ربي‏}‏ أي موجدي ومدبري والمحسن إليّ في كل أمر، فأنا أرجو إحسانه في هذا ‏{‏أحسن مثواي‏}‏ بأن جعل لي في قلب سيدك مكانة عظيمة حتى خولني في جميع ما يملك وائتمنني على كل ما لديه، فإن خالفت أمر ربي فخنت مَن جعلني موضعاً للأمانة كنت ظالماً واضعاً للشيء في غير موضعه، وهذا التقدير- مع كونه أليق بالصالحين المراقبين- أحسن، لأنه يستلزم نصح العزيز، ولو أعدنا الضمير على العزيز لم يستلزم التقوى‏.‏

ولما كان من المعلوم أن لسان حالها يقول‏:‏ وإذا كان ظلماً كان ماذا‏؟‏ قال ما تقديره‏:‏ إني إذن لا أفلح، وعلله بقوله‏:‏ ‏{‏أنه لا يفلح‏}‏ أي لا يظفر بمراده أصلاً ‏{‏الظالمون *‏}‏ أي العريقون في الظلم- وهو وضع الشيء في غير موضعه- الذين صرت في عدادهم على تقدير الفعل، فيا له من دليل على إحسانه وحكمه وعلمه، فإنه لما رأى المقام الدحض بادر إلى الاعتصام بمن بيده ملكوت كل شيء، ثم استحضر إحسانه إليه الموجب للشكر عليه المباعد عن الهفوات ثم مقام الظلم وما يوجب لصاحبه من الحزن بعدم الفلاح‏.‏

ولما كان هذا الفعل لا يتم حسنه إلاّ إذا كان عند غلبة الهوى وترامي الشهوة كما هو شأن الرجولية، قال تعالى رداً على من يتوهم ضد ذلك‏:‏ ‏{‏ولقد همت به‏}‏ أي أوقعت الهم، وهو القصد الثابت والعزم الصادق المتعلق بمواقعته، ولا مانع لها من دين ولا عقل ولا عجز فاشتد طلبها ‏{‏وهمَّ بها‏}‏ كما هو شأن الفحول عند توفر الأسباب ‏{‏لولا أن رءآ‏}‏ أي بعين قلبه ‏{‏برهان ربه‏}‏ الذي آتاه إياه من الحكم والعلم، أي لهمّ بها، لكنه لما كان البرهان حاضراً لديه حضور من يراه بالعين، لم يغطه وفور شهوة ولا غلبة هوى، فلم يهم أصلاً مع كونه في غاية الاستعداد لذلك لما آتاه الله من القوة مع كونه في سن الشباب، فلولا المراقبة لهمّ بها التوفر الدواعي غير أن نور الشهود محاها أصلاً، وهذا التقدير هو اللائق بمثل مقامه مع أنه هو الذي تدل عليه أساليب هذه الآيات من جعله من المخلصين والمحسنين المصروف عنهم السوء، وأن السجن أحب إليه من ذلك، مع قيام القاطع على كذب ما تضمنه قولها ‏{‏ما جزاء من أراد بأهلك سوءاً‏}‏ ‏[‏يوسف‏:‏ 25‏]‏- الآية، من مطلق الإرادة، ومع ما تحتم تقدير ما ذكر بعد «لولا» في خصوص هذا التركيب من أساليب كلام العرب، فإنه يجب أن يكون المقدر بعد كل شرط من معنى ما دل عليه ما قبله، وهذا مثل قوله تعالى

‏{‏إن كادت لتبدي به لولا أن ربطنا على قلبها‏}‏ ‏[‏القصص‏:‏ 10‏]‏ أي لأبدت به، وأما ما ورد عن السلف مما يعارض ذلك فلم يصح منه شيء عن أحد منهم مع أن الأقوال التي رويت عنهم إذا جمعت تناقضت فتكاذبت، ولا يساعد على شيء منها كلام العرب لأنهم قدروا جواب «لولا» المحذوف بما لا دليل عليه من سابق الكلام ولا لاحقه- نبه على ذلك الإمام أبو حيان، وسبقه إلى ذلك الإمام الرازي وقال‏:‏ إن هذا قول المحققين من المفسرين، وأشبع في إقامة الدلائل على هذا بما يطرب الأسماع، وقدم ما يدل على جواب الشرط ليكون أول ما يقرع السمع ما يدل على أنه كان في غاية القدرة على الفعل، وأنه ما منعه منه إلاّ العلم بالله، فكأنه قيل‏:‏ إن هذا التثبيت عظيم، فقيل إشارة إلى أنه لازم له كما هو شأن العصمة‏:‏ ‏{‏كذلك‏}‏ أي مثل ذلك التثبيت نثبته في كل أمر ‏{‏لنصرف عنه السوء‏}‏ أي الهمّ بالزنا وغيره ‏{‏والفحشاء‏}‏ أي الزنا وغيره، فكأنه قيل‏:‏ لِمَ فعل به هذا‏؟‏ فقيل ‏{‏إنه من عبادنا‏}‏ أي الذين عظمناهم بما لنا من العظمة ‏{‏المخلصين *‏}‏ أي هو في عداد الذين هم خير صرف، لا يخالطهم غش، ومن ذريتهم أيضاً، وهذا مع قول إبليس ‏{‏لأغوينهم أجمعين إلاّ عبادك منهم المخلصين‏}‏ ‏[‏ص‏:‏ 83‏]‏ شهادة من إبليس أن يوسف عليه الصلاة والسلام بريء من الهمّ في هذه الواقعة؛ قال الإمام‏:‏ فمن نسبه إلى الهمّ إن كان من أتباع دين الله فليقبل شهادة الله، وإن كان من أتباع إبليس وجنوده فليقبل شهادة إبليس بطهارته، قال‏:‏ ولعلهم يقولون‏:‏ كنا تلامذة إبليس ثم زدنا عليه- كما قيل‏:‏

وكنت فتى من جند إبليس فارتقى *** من الأمر حتى صار إبليس من جندي

فلو مات قبلي كنت أحسن بعده *** طراييق فسق ليس يحسنها بعدي

تفسير الآيات رقم ‏[‏25- 29‏]‏

‏{‏وَاسْتَبَقَا الْبَابَ وَقَدَّتْ قَمِيصَهُ مِنْ دُبُرٍ وَأَلْفَيَا سَيِّدَهَا لَدَى الْبَابِ قَالَتْ مَا جَزَاءُ مَنْ أَرَادَ بِأَهْلِكَ سُوءًا إِلَّا أَنْ يُسْجَنَ أَوْ عَذَابٌ أَلِيمٌ ‏(‏25‏)‏ قَالَ هِيَ رَاوَدَتْنِي عَنْ نَفْسِي وَشَهِدَ شَاهِدٌ مِنْ أَهْلِهَا إِنْ كَانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِنْ قُبُلٍ فَصَدَقَتْ وَهُوَ مِنَ الْكَاذِبِينَ ‏(‏26‏)‏ وَإِنْ كَانَ قَمِيصُهُ قُدَّ مِنْ دُبُرٍ فَكَذَبَتْ وَهُوَ مِنَ الصَّادِقِينَ ‏(‏27‏)‏ فَلَمَّا رَأَى قَمِيصَهُ قُدَّ مِنْ دُبُرٍ قَالَ إِنَّهُ مِنْ كَيْدِكُنَّ إِنَّ كَيْدَكُنَّ عَظِيمٌ ‏(‏28‏)‏ يُوسُفُ أَعْرِضْ عَنْ هَذَا وَاسْتَغْفِرِي لِذَنْبِكِ إِنَّكِ كُنْتِ مِنَ الْخَاطِئِينَ ‏(‏29‏)‏‏}‏

ثم ذكر سبحانه وتعالى مبالغته في الامتناع بالجد في الهرب دليلاً على إخلاصه وأنه لم يهمّ أصلاً فقال‏:‏ ‏{‏واستبقا الباب‏}‏ أي أوجد المسابقة بغاية الرغبة من كل منهما، هذا للهرب منها، وهذه لمنعه، فأوصل الفعل إلى المفعول بدون «إلى»، دليلاً على أن كلا منهما بذل أقصى جهده في السبق، فلحقته عند الباب الأقصى مع أنه كان قد سبقها بقوة الرجولية وقوة الداعية إلى الفرار إلى الله، ولكن عاقة إتقانها للمكر بكون الأبواب كانت مغلقة، فكان يشتغل بفتحها فتعلقت بأدنى ما وصلت إليه من قميصه، وهو ما كان من ورائه خوف فواته، فاشتد تعلقها به مع إعراضه هو عنها وهربه منها، ففتحه وأراد الخروج فمنعته ‏{‏و‏}‏ لم تزل تنازعه حتى ‏{‏قدت قميصه‏}‏ وكان القد ‏{‏من دبر‏}‏ أي الناحية الخلف منه، وانقطعت منه قطعة فبقيت في يدها ‏{‏وألفيا‏}‏ أي وجدا مع ما بهما من الغبار والهيئة التي لا تليق بهما ‏{‏سيدها‏}‏ أي زوجها، ولم يقل‏:‏ سيدهما، لأن يوسف عليه الصلاة والسلام لم يدخل في رق- كما مضى- لأن المسلم لا يملك وهو السيد ‏{‏لدا‏}‏ أي عند ذلك ‏{‏الباب‏}‏ أي الخارج، على كيفية غريبة جداً، هكذا ينبغي أن يفهم هذا المقام لأن السيد لا يقدر على فتحه فضلاً عن الوصول إلى غيره لتغليق الجميع‏.‏

ولما علم السامع أنهما ألفياه وهما على هذه الحالة كان كأنه قيل‏:‏ فما اتفق‏؟‏ فقيل‏:‏ ‏{‏قالت‏}‏ مبادرة من غير حياء ولا تلعثم ‏{‏ما‏}‏ نافية، ويجوز أن تكون استفهامية ‏{‏جزاء من أراد‏}‏ أي منه ومن غيره كائناً من كان، لما لك من العظمة ‏{‏بأهلك سوءاً‏}‏ أي ولو أنه غير الزنا ‏{‏إلا أن يسجن‏}‏ أي يودع في السجن إلى وقت ما، ليحكم فيه بما يليق ‏{‏أو عذاب أليم‏}‏ أي دائم ثابت غير السجن؛ والجزاء‏:‏ مقابلة العمل بما هو حقه، هذا كان حالها عند المفاجأة، وأما هو عليه الصلاة والسلام فجرى على سجايا الكرام بأن سكت ستراً عليها وتنزهاً عن ذكر الفحشاء، فكأنه قيل‏:‏ فماذا قال حين قذفته بهذا‏؟‏ فقيل ‏{‏قال‏}‏ دافعاً عن نفسه لا هاتكاً لها ‏{‏هي‏}‏ بضمير الغيبة لاستيحائه عن مواجهتها بإشارة أو ضمير خطاب ‏{‏راودتني عن نفسي‏}‏ وما قال ذلك إلا حين اضطرته إليه بنسبته إلى الخيانة، وصدقه لعمري فيما قال لا يحتاج إلى بيان أكثر من الحال الذي كانا فيه، وهو أنهما عند الباب، ولو كان الطلب منه لما كانا إلا في محلها الذي تجلس فيه، وهو صدر البيت وأشرف موضع فيه ‏{‏وشهد‏}‏ ولما كان كل صالح للشهادة كافياً، فلم تدع ضرورة إلى تعيينه، قال‏:‏ ‏{‏شاهد‏}‏ أي عظيم ‏{‏من أهلها‏}‏ لأن الأهل أعظم في الشهادة، رضيع ببراءته- نقله الرماني عن ابن عباس وأبي هريرة رضي الله عنهما وسعيد ابن جبير، كما شهد للنبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع صبي من أهل اليمامة يوم ولد بأنه رسول الله، فكان يدعي‏:‏ مبارك اليمامة‏.‏

فقال ذلك الشاهد ‏{‏إن كان‏}‏ أي حال المراوغة ‏{‏قميصه‏}‏ أي فيما يتبين لكم ‏{‏قدَّ‏}‏ أي شق شقاً مستأصلاً ‏{‏من قبل‏}‏ أي من جهة ما أقبل من جسده ‏{‏فصدقت‏}‏ ولا بد من تقدير فعل التبين، لأن الشروط لا تكون معانيها إلا مستقبلة ولو كانت ألفاظها ماضية‏.‏

ولما كان صدقها ليس قاطعاً في منع صدقه، قال‏:‏ ‏{‏وهو من الكاذبين *‏}‏ لأنه لولا إقباله- وهي تدفعه عنها أو تهرب منه وهو يتبعها ويعثر في قميصه- ما كان القد من القبل ‏{‏وإن كان‏}‏ أي فيما يظهر لكم ‏{‏قميصه‏}‏ أي يوسف عليه الصلاة والسلام ‏{‏قدَّ من دبر‏}‏ أي من جهة ما أدبر منه، وبنى «قُدَّ» للمجهول للنزاع في القادّ ‏{‏فكذبت‏}‏ ولما كان كذلك كذبُها في إرادته السوء لا يعين صدقه في إرادتها له، قال‏:‏ ‏{‏وهو من الصادقين *‏}‏ لأنه لولا إدباره عنها وإقبالها عليه لما وقع ذلك، فعرف سيدها صحة ذلك بلا شبهة، لأن معنى «إن» هنا الشرط في جهة التقرير للمعنى الذي يوجب غيره لا على الشك، وقدم أمارة صدقها لأنه مما يحبه سيدها، فهو في الظاهر اهتمام بها، وفي الحقيقة تقرير لكذبها مرتين‏:‏ الأولى باللزوم، والثانية بالمطابقة‏.‏

ولما كان المعنى‏:‏ فنظر، بنى عليه قوله‏:‏ ‏{‏فلما رءا‏}‏ أي سيدها ‏{‏قميصه‏}‏ أي يوسف عليه الصلاة والسلام ‏{‏قدَّ من دبر قال‏}‏ لها وقد قطع بصدقه وكذبها، مؤكداً لأجل إنكارها ‏{‏إنه‏}‏ أي هذا القذف له ‏{‏من كيدكن‏}‏ معشر النساء؛ والكيد‏:‏ طلب الإنسان بما يكرهه ‏{‏إن كيدكن عظيم *‏}‏ والعظيم‏:‏ ما ينقص مقدار غيره عنه حساً أو معنى، فاستعظمه لأنه أدق من مكر الرجل وألطف وأخفى، لأن الشيطان عليهن لنقصهن أقدر، وكيدهن الذي هو من كيد الشيطان أضعفُ ضعيف بالنسبة إلى ما يدبره الله عز وجل في إبطاله؛ ثم قال العزيز آمراً له عليه السلام مسقطاً لحرف النداء دلالة على أن قربه من قلبه على حاله‏:‏ ‏{‏يوسف أعرض‏}‏ أي انصرف بكليتك مجاوزاً ‏{‏عن هذا‏}‏ أي اجعله بمنزلة ما تصرف وجهك عنه إلى جهة العرض بأن لا تذكره لأحد ولا تهتم به، فإني لم أتأثر منك بوجه، لأن عذرك قد بان، وأقبل إليها فقال‏:‏ ‏{‏واستغفري‏}‏ أي اطلبي الغفران ‏{‏لذنبك‏}‏ في أن لا يحصل لك عقوبة مني ولا من الله؛ واستأنف بيان ما أشار إليه بقوله‏:‏ ‏{‏إنك كنت‏}‏ أي كوناً جبلياً ‏{‏من الخاطئين‏}‏ أي العريقين في الخطأ بغاية القوة، يقال‏:‏ خطئ يخطأ- إذا أذنب متعمداً‏.‏